以可喻也。因勝者，謂時勝，世間福果可以時以可喻也。因勝者，謂時勝，世間福果可以時限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，不可校量也。如論四名，當人立數、計、喻、時等不可校量也。
如論四名，當人立數、計、喻、時等名也。無著意可知也。以此校量受、持既多，即名也。無著意可知也。
以此校量受、持既多，即是施設大利法也。是施設大利法也。「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，『我「須菩提！
於意云何？汝等勿謂如來作是念，『我當度眾生。』」述曰，世親云，此即曲文中第三當度眾生。』」
述曰，世親云，此即曲文中第三段疑也，即是展轉中第三段疑。於中曲有四，段疑也，即是展轉中第三段疑。於中曲有四，至文當悉，此即初也。謂有疑曰，「若是法平等至文當悉，此即初也。
謂有疑曰，「若是法平等無有高下者，云何如來名為度眾生耶？」就破無有高下者，云何如來名為度眾生耶？」就破此疑中，初、勸彼除疑，次、廣成自義，此初也。謂此疑中，初、勸彼除疑，次、廣成自義，此初也。
謂報、化二身隨機利物，有高有下，可有思念當報、化二身隨機利物，有高有下，可有思念當度眾生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無度眾生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無思，如何有念當度生耶？但起智作證，即名為思，如何有念當度生耶？
但起智作證，即名為度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久無分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。無分別之思，如何起念？
如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，當度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是當度之思不有，但隨所化，應機示念也。
如是故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦無眾生當可度也。無著云，此為第二明所度無眾生當可度也。
無著云，此為第二明所度眾生，科釋其文，大意無別也。眾生，科釋其文，大意無別也。「須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來「須菩提！
莫作是念。何以故？
實無有眾生如來度者。」述曰，此第二成自義中。初、慰喻其心，度者。」述曰，此第二成自義中。
初、慰喻其心，示實道理；次、成無實度說，假我非真，此初也。示實道理；次、成無實度說，假我非真，此初也。
謂真理中無有眾生如來可度，隨於外化可謂真理中無有眾生如來可度，隨於外化可度假生也。度假生也。「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」述曰，此第二文也。於中初、成無實度，次、者。」
述曰，此第二文也。於中初、成無實度，次、說我非真，此初也。謂如來若說實有眾生實說我非真，此初也。
謂如來若說實有眾生實
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