發勤苦行此般若波羅蜜者，如來引己昔事，發勤苦行此般若波羅蜜者，如來引己昔事，令能忍苦離不忍障也。就此文中有二，初、明令能忍苦離不忍障也。就此文中有二，初、明三種忍以離不忍苦障，次、「須菩提！菩薩應離一三種忍以離不忍苦障，次、「須菩提！
菩薩應離一切相」下，明不忍因緣者有三種苦。前中有三，切相」下，明不忍因緣者有三種苦。前中有三，一者、明能忍，謂達法無我，如經「如來說忍辱一者、明能忍，謂達法無我，如經「如來說忍辱波羅蜜」故。二者、明忍相，謂他於己起惡等時，波羅蜜」故。
二者、明忍相，謂他於己起惡等時，由無有我等相故，不生瞋想，亦不於忍辱波由無有我等相故，不生瞋想，亦不於忍辱波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中不生無想，如羅蜜中生有想，於非波羅蜜中不生無想，如經「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有經「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相」。三者、種類忍，謂極苦忍、相續苦忍，如我等相」。三者、種類忍，謂極苦忍、相續苦忍，如經「如我昔為歌利王割截身體」，及言「我念過去經「如我昔為歌利王割截身體」，及言「我念過去五百世中作忍辱仙人」等。就第二不忍因緣五百世中作忍辱仙人」等。
就第二不忍因緣有三。一者、流轉苦忍，謂由不忍故即流轉生有三。一者、流轉苦忍，謂由不忍故即流轉生死，為對治此故，令離一切相發無上心，若住死，為對治此故，令離一切相發無上心，若住色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，如經言「是故須菩提，菩薩應離一切相發心」如經言「是故須菩提，菩薩應離一切相發心」等。二者、對眾生相違苦忍，如經「如是菩薩為等。
二者、對眾生相違苦忍，如經「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施」等，謂既為眾生利益一切眾生，應如是布施」等，謂既為眾生行無住施，云何於彼應生瞋也？三者、顯示乏行無住施，云何於彼應生瞋也？三者、顯示乏受用苦忍因緣對治，如經「須菩提！若菩薩心受用苦忍因緣對治，如經「須菩提！
若菩薩心住於法而行布施」等，謂若著於果報等施，即住於法而行布施」等，謂若著於果報等施，即便於取用而有乏少；若行無住布施，舉事虛便於取用而有乏少；若行無住布施，舉事虛空，珍寶無量也。空，珍寶無量也。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」述曰，依世親釋，此破第二疑者、不異語者。」
述曰，依世親釋，此破第二疑也。謂有疑曰：「向說無相因得無相果，於證果也。謂有疑曰：「向說無相因得無相果，於證果中無道，云何彼於果能作因？此文意云所證中無道，云何彼於果能作因？
此文意云所證法既無相，空寂無住等行云何能作因耶？」為法既無相，空寂無住等行云何能作因耶？」為斷此疑故也。此文有二，初、明不妄語，次、遣外斷此疑故也。
此文有二，初、明不妄語，次、遣外
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