成佛，濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之，捨成佛，濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之，捨身極苦；望竪說者，不及持經也。身極苦；
望竪說者，不及持經也。「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「須菩提！
於意云何？佛可以具足色身見不？」
述曰，世親云，上來破於本處生疑竟，自下第述曰，世親云，上來破於本處生疑竟，自下第二有四疑，展轉釋疑故生也。此為大段第三二有四疑，展轉釋疑故生也。此為大段第三破疑，顯是展轉中第一大段也。於中文三：一破疑，顯是展轉中第一大段也。
於中文三：一者、以相好身為佛疑；二者、「汝勿謂」下，疑佛有者、以相好身為佛疑；二者、「汝勿謂」下，疑佛有說；三者、「頗有眾生」下，疑無人信。此為初也。謂說；
三者、「頗有眾生」下，疑無人信。此為初也。
謂疑曰：「若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就疑曰：「若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好、三十二相而名為佛耶？」解云，此於八十種好、三十二相而名為佛耶？」解云，此於前說云如來者，即諸法真如以生疑也。就此前說云如來者，即諸法真如以生疑也。
就此之中有二：初、破於色身生疑；次、破於相好生之中有二：初、破於色身生疑；次、破於相好生疑。前中復二，初、佛問，次、善現答，此初也。問意疑。
前中復二，初、佛問，次、善現答，此初也。問意云：「法身真佛可以作報身形好而見不？又可云：「法身真佛可以作報身形好而見不？
又可圓光一尋等隨好色身以見法身佛不？」無著圓光一尋等隨好色身以見法身佛不？」無著云，此第三為隨形好身具足故。問意云：「佛隨云，此第三為隨形好身具足故。
問意云：「佛隨機故而有報、化隨好之色身，真理法亦有色機故而有報、化隨好之色身，真理法亦有色性無差別之好，今問法身可差別之形好以性無差別之好，今問法身可差別之形好以見不？」為令眾生內證法身圓滿故，外得形好見不？」為令眾生內證法身圓滿故，外得形好之身具足故，有此文也。之身具足故，有此文也。
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。」述曰，「不也，世尊！如來不應以具足色身見。」
述曰，此第二答中初、標，次、釋，此初也。此第二答中初、標，次、釋，此初也。「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是「何以故？
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」述曰，此釋也。「如來說具足色名具足色身。」述曰，此釋也。
「如來說具足色身」者，謂報、化隨好之身；「即非具足色身」者，非身」者，謂報、化隨好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身；「是名具足色身」者，是名報、是法性具足色身；
「是名具足色身」者，是名報、化身也。無著云，隨機現形有報、化之形好，內化身也。無著云，隨機現形有報、化之形好，內證無相而有法身之好色性，由內證法性色證無相而有法身之好色性，由內證法性色身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身
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