自取也？故作此言名為不實。今此經中漏「不自取也？故作此言名為不實。
今此經中漏「不實語」字，餘本皆有也。實語」字，餘本皆有也。「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩「須菩提！
實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」述曰，此第二文也。提。」述曰，此第二文也。
「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」述曰，此世親第三文也。於是中無實無虛。」
述曰，此世親第三文也。於中初、破外疑執，次、舉喻彰身。前中有三，初、明中初、破外疑執，次、舉喻彰身。
前中有三，初、明所得無實無虛，次、顯法唯是佛得，後、總結成，所得無實無虛，次、顯法唯是佛得，後、總結成，此初也。無著云，此為第五明真如不二義，於此初也。無著云，此為第五明真如不二義，於中有三，初、明真如依言離言，次、彰法性法唯中有三，初、明真如依言離言，次、彰法性法唯是佛得，後、總結，此初也。世親釋曰，謂有謗云是佛得，後、總結，此初也。
世親釋曰，謂有謗云「如來不得菩提」，為斷此疑，故云「如來所得菩「如來不得菩提」，為斷此疑，故云「如來所得菩提無實無虛」也，謂如來得彼菩提故，故曰不提無實無虛」也，謂如來得彼菩提故，故曰不虛；非實有為相故，故曰不實。無著釋云，不虛；非實有為相故，故曰不實。
無著釋云，不可如言而取，故不實；亦非離言以求，故不虛。可如言而取，故不實；亦非離言以求，故不虛。
凡夫言而虛妄，故不實；諸佛說而可依，故不凡夫言而虛妄，故不實；諸佛說而可依，故不虛。凡夫言不得，故不實；寄佛語而可詮，故不虛。
凡夫言不得，故不實；寄佛語而可詮，故不虛也。若離言而有求，即菩提無因，名為不實；虛也。
若離言而有求，即菩提無因，名為不實；要因聞教方得證，故菩提有因，名為不虛。若如要因聞教方得證，故菩提有因，名為不虛。
若如言而取著，生死無出，故不可如言；即稱法必言而取著，生死無出，故不可如言；即稱法必因言，方契真也。但順佛言而修，後證會時自悟。因言，方契真也。
但順佛言而修，後證會時自悟。「是故如來說，一切法皆是佛法。」述曰，此第「是故如來說，一切法皆是佛法。」
述曰，此第二、明法唯佛得也。「一切法」者，謂真理萬法之二、明法唯佛得也。「一切法」者，謂真理萬法之本體，故名為一切；「皆是佛法」者，獨唯佛證，餘本體，故名為一切；
「皆是佛法」者，獨唯佛證，餘不得故。不得故。「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名「須菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」述曰，此第三、總結成也。「言一切法」一切法。」述曰，此第三、總結成也。
「言一切法」者，謂佛所證法；「即非一切法」者，非餘人所得法，者，謂佛所證法；「即非一切法」者，非餘人所得法，或非分別之相法也。或非分別之相法也。
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