佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，『我應滅度一切眾藐三菩提心者，當生如是心，『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』。生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽何以故？須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」述曰，世親云，就此佛答之者相，則非菩薩。」述曰，世親云，就此佛答之中，初、答其初問，以例餘二舉一隅故；次、釋違中，初、答其初問，以例餘二舉一隅故；
次、釋違不住義，此初也。此意云，發心、修行等，本擬除不住義，此初也。此意云，發心、修行等，本擬除病，既存我執，病乃轉生。欲令雖復發心，內亡病，既存我執，病乃轉生。
欲令雖復發心，內亡其我，勿念我能；修行亦然，降伏例爾，故答初其我，勿念我能；修行亦然，降伏例爾，故答初問，餘令例知也。然此文中准前亦有四心，云問，餘令例知也。
然此文中准前亦有四心，云「我應滅度」者，是第一心；「一切眾生」者，是廣大「我應滅度」者，是第一心；「一切眾生」者，是廣大心；餘二准文詳之易了。無著釋云，即此之中心；
餘二准文詳之易了。無著釋云，即此之中答前三問也。謂「當生如是心」者，答初問。「滅度答前三問也。
謂「當生如是心」者，答初問。「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度」者，此答第一切眾生已，而無有一眾生實滅度」者，此答第二問，謂度眾生時，不生自取云我能然；要須二問，謂度眾生時，不生自取云我能然；
要須外不作有眾生相，內不起我能執，契順真理外不作有眾生相，內不起我能執，契順真理而度有情，方名修行。「若菩薩有我相等」者，答而度有情，方名修行。「若菩薩有我相等」者，答第三問，要證人、法二空之理，二障乃能除，方第三問，要證人、法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契會也。名降伏，若云我能，便非契會也。
「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三「所以者何？須菩提！
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」述曰，世親云，此釋障不住道藐三菩提者。」述曰，世親云，此釋障不住道義也。謂以無分別智內證之時，我、法本空，都義也。
謂以無分別智內證之時，我、法本空，都無所有，不作我能發心之念，故言無有法無所有，不作我能發心之念，故言無有法發心之者也。發心之者也。「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿「須菩提！
於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」述曰，世親云，就此耨多羅三藐三菩提不？」
述曰，世親云，就此第二、廣破眾疑有六。第一疑云：「既言實無有第二、廣破眾疑有六。第一疑云：「既言實無有法名為菩薩者，云何釋迦如來於燃燈佛所，法名為菩薩者，云何釋迦如來於燃燈佛所，以華供養，及布髮掩泥，如是行菩薩行耶？」第以華供養，及布髮掩泥，如是行菩薩行耶？」
第
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