物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典及日月。謂此般若，未開卷時與外典無別；既及日月。謂此般若，未開卷時與外典無別；
既開卷已，或講或讀，能破眾生百千罪障，能得開卷已，或講或讀，能破眾生百千罪障，能得菩提，故受、持者功德甚多，縱捨多身命，不可菩提，故受、持者功德甚多，縱捨多身命，不可比量也。比量也。爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿爾時，須菩提白佛言：「世尊！
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」述曰，世親云，此第二周說也。謂上來心？」
述曰，世親云，此第二周說也。謂上來未解發心者教令進發，未解修行者教令修未解發心者教令進發，未解修行者教令修行，未能伏斷諸障者教降伏竟，今此一周為已行，未能伏斷諸障者教降伏竟，今此一周為已發心菩薩言我能發心，乃至第三已斷障者言發心菩薩言我能發心，乃至第三已斷障者言我能斷，由生分別故，則障於菩提。分別者，謂我能斷，由生分別故，則障於菩提。
分別者，謂所知障，正障於不住道也。謂若發心、修行等所知障，正障於不住道也。謂若發心、修行等時，以無分別智冥契真理，不生分別，言我能時，以無分別智冥契真理，不生分別，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分別，然，名不住道，不住生死及涅槃故。
若有分別，則為非證，故名為障也。故二乘有法執，為涅槃則為非證，故名為障也。故二乘有法執，為涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生執，為生死所縛，不能所拘，便即取寂；
凡夫有生執，為生死所縛，不能出離；菩薩具大悲智，故不為兩邊所拘，故名出離；菩薩具大悲智，故不為兩邊所拘，故名不住也。若行而有執，是則為涅槃所縛；若不不住也。
若行而有執，是則為涅槃所縛；若不行而執，為生死所拘，名為有住。要熾然行三，行而執，為生死所拘，名為有住。
要熾然行三，而不起我能之執，方得住於不住道也。或前而不起我能之執，方得住於不住道也。或前為初、機利機，後、為後機鈍機也。就此之中，初、為初、機利機，後、為後機鈍機也。
就此之中，初、當宗正明，次、於「燃燈佛」下，廣釋眾疑。初中有當宗正明，次、於「燃燈佛」下，廣釋眾疑。初中有二，初、善現為問，次、如來為答，此初也。無著云，二，初、善現為問，次、如來為答，此初也。
無著云，此第十五為證道時遠離喜動故，即是離障此第十五為證道時遠離喜動故，即是離障住處中第十一為遠離自取，故有此文。謂菩住處中第十一為遠離自取，故有此文。謂菩薩於發心、修行時，自見得勝處，作是念「我能薩於發心、修行時，自見得勝處，作是念「我能發心、修行」等，如是自取為勝，言餘不是；為令發心、修行」等，如是自取為勝，言餘不是；
為令遠離此取，故名為遠離自取也。遠離此取，故名為遠離自取也。
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