可度者，是則我執未亡，不名為佛也。可度者，是則我執未亡，不名為佛也。「須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之「須菩提！
如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」述曰，此第二說我非真中，初、人以為有我。」述曰，此第二說我非真中，初、說我非真，凡夫妄取；次、明凡亦非實，但假施說我非真，凡夫妄取；
次、明凡亦非實，但假施言，此初也。「如來說有我」者，謂因緣和合而假言，此初也。「如來說有我」者，謂因緣和合而假說之；「則非有我」者，非實執之我也。「凡夫以為說之；
「則非有我」者，非實執之我也。「凡夫以為有我」者，所執取故。此意云，如來說有我者，為有我」者，所執取故。
此意云，如來說有我者，為除無我怖故，所以初修習必依於我，後漸契除無我怖故，所以初修習必依於我，後漸契真，我相自遣；若言無我，唯欲造修，我即空故。真，我相自遣；若言無我，唯欲造修，我即空故。
「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」述曰，此「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」
述曰，此第二明凡亦非實，但假施言也，謂於貪、嗔未第二明凡亦非實，但假施言也，謂於貪、嗔未亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」「須菩提！
於意云何？可以三十二相觀如來不？」
述曰，世親云，此即展轉疑中第三段疑也。述曰，世親云，此即展轉疑中第三段疑也。於中曲有三段，此即為初文也。謂有疑曰：於中曲有三段，此即為初文也。
謂有疑曰：「雖相成就，不可得見如來，以非彼體，以如來「雖相成就，不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身，以見相成就，比知則法身為體；而如來法身，以見相成就，比知則知如來法身為福相成就。」此疑意云，報、化二知如來法身為福相成就。」
此疑意云，報、化二身，即以法身為體，其外報、化身既有相好，以身，即以法身為體，其外報、化身既有相好，以外比知內，法身亦應有其相好也。如覩人面，外比知內，法身亦應有其相好也。如覩人面，即知心事故。就此之中，文有其五，一者、如來即知心事故。
就此之中，文有其五，一者、如來問，二、善現不正答，三、如來却質，四、善現正答，問，二、善現不正答，三、如來却質，四、善現正答，五、舉頌以成，此初也。問意云，可於報、化身三五、舉頌以成，此初也。問意云，可於報、化身三十二相觀法身如來不？無著云，此即心具足十二相觀法身如來不？
無著云，此即心具足中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀真理清淨法身，外自具其形相，不可以其形真理清淨法身，外自具其形相，不可以其形相而觀法身如來。就此之中文有三，初、問答相而觀法身如來。
就此之中文有三，初、問答略顯，次、舉頌廣成，後、釋外意難。前中有四，略顯，次、舉頌廣成，後、釋外意難。前中有四，如文可知。然准餘本，無善現不正答，亦無如如文可知。
然准餘本，無善現不正答，亦無如
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