世界者，謂眾生世間也，彼唯名身得名也。世界者，謂眾生世間也，彼唯名身得名也。「何以故？若世界實有者，則是一合相。」述曰，「何以故？
若世界實有者，則是一合相。」述曰，此第二釋中，初、却質，次、說非，後、明執實，此初此第二釋中，初、却質，次、說非，後、明執實，此初也。謂若如其所執有世界者，即非是執，是正也。
謂若如其所執有世界者，即非是執，是正見故，非虛妄也。以無實執實故，一合相也。「一見故，非虛妄也。以無實執實故，一合相也。
「一合相」者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以為我，合相」者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以為我，故名一合相也。故名一合相也。「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
述曰，此第二、說非也。謂佛但於假蘊因緣和述曰，此第二、說非也。謂佛但於假蘊因緣和合之上假說一合，非則如其所執一合相也。合之上假說一合，非則如其所執一合相也。
「則非一合相」者，非是所執一合相也，但假說「則非一合相」者，非是所執一合相也，但假說一合既非，即明世界亦非有實也。一合既非，即明世界亦非有實也。「一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其「一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」述曰，此第三、明執實也。謂如來假說一事。」
述曰，此第三、明執實也。謂如來假說一合相，凡夫於中起執為實也。合相，凡夫於中起執為實也。
「須菩提！若人言，『佛說我見、人見、眾生見、壽者「須菩提！若人言，『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」見』。
須菩提！於意云何？
是人解我所說義不？」述曰，世親云，第三明法、我無實，於中有二，初、述曰，世親云，第三明法、我無實，於中有二，初、明無我，次、「發阿耨多羅」下，明無法。前中初、佛明無我，次、「發阿耨多羅」下，明無法。
前中初、佛敘其外疑問其解不？次、善現懸解答明不閑，敘其外疑問其解不？次、善現懸解答明不閑，此初也。謂小乘人等說，言必有體，心不緣此初也。
謂小乘人等說，言必有體，心不緣無。言有體故，佛說我見等，明有我實；心不緣無。言有體故，佛說我見等，明有我實；
心不緣無故，所執之義必成其有，令能彼言，故云若無故，所執之義必成其有，令能彼言，故云若有人言也。無著云，此下第二明入相應三昧有人言也。無著云，此下第二明入相應三昧不分別，於中初、明如所不分別為入之方便，不分別，於中初、明如所不分別為入之方便，次、發菩提心下，明何人、何法不分別。前中初、次、發菩提心下，明何人、何法不分別。
前中初、問，次、答，此初也。問，次、答，此初也。「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世「不也，世尊！
是人不解如來所說義。何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、
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