發心，謂八、九、十地；五者、無上發心，謂佛地。亦發心，謂八、九、十地；五者、無上發心，謂佛地。
亦云五種菩提，謂名種姓菩提等。今言發心者，云五種菩提，謂名種姓菩提等。今言發心者，謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，名為不住生心也。名為不住生心也。
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」述「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」述曰，此第二別示於住之中，初、令不住於相，次、曰，此第二別示於住之中，初、令不住於相，次、令住無相，次、釋所由，後、總結，此初也。謂住色令住無相，次、釋所由，後、總結，此初也。
謂住色等生心者，便是有住，即著我、人，故不應住也。等生心者，便是有住，即著我、人，故不應住也。「應生無住心也。」述曰，此第二令住無相也，「應生無住心也。」
述曰，此第二令住無相也，謂觀無相，名為無住，要證此理，方滅我、人也。謂觀無相，名為無住，要證此理，方滅我、人也。「若心有住，即為非住。」述曰，此第三釋上所「若心有住，即為非住。」
述曰，此第三釋上所由也，謂若住色等生心者，便為非真住故也。由也，謂若住色等生心者，便為非真住故也。「是故佛說菩薩心不應住色布施。」述曰，此「是故佛說菩薩心不應住色布施。」
述曰，此第四總結也。第四總結也。「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」「須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」述曰，此大文第四除疑示理也。於中初、令行述曰，此大文第四除疑示理也。
於中初、令行無住施，次、正破其疑，次、別釋道理也。謂有疑無住施，次、正破其疑，次、別釋道理也。謂有疑曰：「前言不住生心者，云何為利眾生修行，而曰：「前言不住生心者，云何為利眾生修行，而不名住於眾生事？」為斷此疑，故有此文。不名住於眾生事？」
為斷此疑，故有此文。「如來說一切諸相，即是非相。」述曰，此第二「如來說一切諸相，即是非相。」
述曰，此第二別顯道理，於中初、明法空，次、明人空，此初也。別顯道理，於中初、明法空，次、明人空，此初也。說「一切諸相」者，謂虛妄相；「即是非相」者，謂無說「一切諸相」者，謂虛妄相；
「即是非相」者，謂無實相，虛妄本空故。實相，虛妄本空故。「又說一切眾生，即非眾生者。」述曰，此顯生空「又說一切眾生，即非眾生者。」
述曰，此顯生空也。「說一切眾生」者，謂所執實眾生；「則非眾生」也。「說一切眾生」者，謂所執實眾生；
「則非眾生」者，非實有眾生也。或復翻此釋應知，上來依者，非實有眾生也。或復翻此釋應知，上來依世親釋第一疑竟。依無著者，經言「如來說忍世親釋第一疑竟。
依無著者，經言「如來說忍辱波羅蜜」下第十三為忍苦故，即是離障住辱波羅蜜」下第十三為忍苦故，即是離障住處中第九為離不能忍苦故，謂餘人不能忍處中第九為離不能忍苦故，謂餘人不能忍
下页续读