眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。故得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。
故《涅槃經》十三云，五陰和合，稱言某甲，凡夫之《涅槃經》十三云，五陰和合，稱言某甲，凡夫之人謂為實有，稱言某甲；有智之人解陰無有人謂為實有，稱言某甲；有智之人解陰無有某甲名字，離陰亦無有某甲名字也。某甲名字，離陰亦無有某甲名字也。
「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛「何以故？須菩提！
實無有法名為菩薩，是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」述曰，說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」述曰，此第二釋也。「無有法名為菩薩」者，謂若有其此第二釋也。
「無有法名為菩薩」者，謂若有其實法，皆以法成其眾生，故可名菩薩；法既實法，皆以法成其眾生，故可名菩薩；法既無有其實，亦無所成菩薩也。「佛說一切法無無有其實，亦無所成菩薩也。
「佛說一切法無我、人」等者，證真時，達無我理，不見有人、法二我、人」等者，證真時，達無我理，不見有人、法二執，故是為菩薩也。無著云，上來譬如人身妙、執，故是為菩薩也。無著云，上來譬如人身妙、大身等示入證道，此為第二明離慢。謂地前大身等示入證道，此為第二明離慢。
謂地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達法界二空平等，分別我、法一切都亡，永無我法界二空平等，分別我、法一切都亡，永無我能之慢，故云離慢也。論云，「若菩薩有眾生念，能之慢，故云離慢也。
論云，「若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故」，「於中妙身者，謂至得身則不得妙身、大身故」，「於中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身攝身故」。子云，轉依者，即謂所得菩提、涅槃。攝身故」。
子云，轉依者，即謂所得菩提、涅槃。「須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不「須菩提！
若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。」述曰，世親云，此破疑也。謂有疑曰，名菩薩。」述曰，世親云，此破疑也。
謂有疑曰，「若無菩薩者，不應嚴淨佛土也」。於中有二，初、「若無菩薩者，不應嚴淨佛土也」。於中有二，初、標，次、釋，此初也。此意云，如欲嚴淨佛土，必須標，次、釋，此初也。
此意云，如欲嚴淨佛土，必須嚴淨自心，聽經、學慧、證法真理、蠲除二障，內嚴淨自心，聽經、學慧、證法真理、蠲除二障，內心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利覩穢，心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利覩穢，但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩異也。故若嚴淨佛土者，先除我、法二執，我、法異也。
故若嚴淨佛土者，先除我、法二執，我、法分別亡故，內具莊嚴，外住七寶。若言「我當莊分別亡故，內具莊嚴，外住七寶。若言「我當莊嚴」者，是則我執未亡，不名菩薩也，故論云「智嚴」者，是則我執未亡，不名菩薩也，故論云「智
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