眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」述曰，此第二答也。謂於諸法本無我、法，見。」述曰，此第二答也。
謂於諸法本無我、法，眾生妄情執為實有，佛為破彼執故，隨其情，眾生妄情執為實有，佛為破彼執故，隨其情，說其解，而說為我、法，非謂言詮即有實體，縱說其解，而說為我、法，非謂言詮即有實體，縱令心取，何廢無真？大乘之義，緣無得生心，言令心取，何廢無真？大乘之義，緣無得生心，言詮不稱實故，謂世尊隨情逐解，假說我、人，非詮不稱實故，謂世尊隨情逐解，假說我、人，非如其執即實有體，故云「即非我見、人見」等也。如其執即實有體，故云「即非我見、人見」等也。
「是名我見」等者，謂如來假說也。「是名我見」等者，謂如來假說也。「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一「須菩提！
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」述曰，此第二明無法也。於中初、勸知見，次、述曰，此第二明無法也。
於中初、勸知見，次、總結之，此初也。謂若發心者，證真如時，不見總結之，此初也。謂若發心者，證真如時，不見所執法相，名為正智也。無著云，「發菩提心」者，所執法相，名為正智也。
無著云，「發菩提心」者，顯示何人是無分別也。「於一切法」者，顯示於顯示何人是無分別也。「於一切法」者，顯示於何法不分別。「應如是知、見」等者，顯示增上心、何法不分別。
「應如是知、見」等者，顯示增上心、增上智，故於無分別中知、見、勝解，於中若智增上智，故於無分別中知、見、勝解，於中若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以自在故解，內攀緣影依止三摩提故勝解。以自在故解，內攀緣影像，彼名勝解，謂知與見但是一，無分別智與像，彼名勝解，謂知與見但是一，無分別智與意相應，今言依止觀為別者，據前加行而說意相應，今言依止觀為別者，據前加行而說也。謂前欲修止故，發智名之為知；欲修觀故，也。
謂前欲修止故，發智名之為知；欲修觀故，生智名之為見也。生智名之為見也。
「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」述曰，此總結也。「所言法相者」者，謂假法相。」
述曰，此總結也。「所言法相者」者，謂假說法相也。「即非法相」者，非是實執之法相也。說法相也。
「即非法相」者，非是實執之法相也。「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶「須菩提！
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為人演說，於此經，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為人演說，其福勝彼。」述曰，世親云，此為第四子段中其福勝彼。」述曰，世親云，此為第四子段中
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