劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受、持、讀誦、為人解說？」述曰，福勝彼，何況書寫、受、持、讀誦、為人解說？」
述曰，世親釋云，此舉事校量也。於中初、明施命至世親釋云，此舉事校量也。於中初、明施命至多，次、顯信經福勝。日以三時捨身者，假設有多，次、顯信經福勝。
日以三時捨身者，假設有斯也。「信心不逆」者，謂若有人聞此經典，雖未斯也。「信心不逆」者，謂若有人聞此經典，雖未能受、持、讀誦，但生淨信隨喜功德，比前其福能受、持、讀誦，但生淨信隨喜功德，比前其福過彼。何以故然也？謂於生死中雖捨身命，終過彼。
何以故然也？謂於生死中雖捨身命，終無能契菩提法身；一生信心，雖亦未生慧解，無能契菩提法身；
一生信心，雖亦未生慧解，然由信故，因即聽聞，生長智慧，定當成佛，其然由信故，因即聽聞，生長智慧，定當成佛，其福即多也，已生隨順之意故。福即多也，已生隨順之意故。「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、「須菩提！
以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」述曰，世親云，自下釋二釋所以，中有六說。」
述曰，世親云，自下釋二釋所以，中有六復次。一者、示現希聞而能生信法故，謂大機復次。一者、示現希聞而能生信法故，謂大機能入，小機不能，如經「以要言之」等。二者、示現能入，小機不能，如經「以要言之」等。
二者、示現受、持真妙法故，謂受、持妙法即是荷擔菩提，受、持真妙法故，謂受、持妙法即是荷擔菩提，如經「如是人」等。三者、示現是人必定成就無如經「如是人」等。三者、示現是人必定成就無量功德，謂此經在處皆可尊重，如經「在在處量功德，謂此經在處皆可尊重，如經「在在處處」等。四者、示現遠離一切諸障故，謂轉障，如處」等。
四者、示現遠離一切諸障故，謂轉障，如經「受、持、讀誦此經，若為人輕賤」等。五者、明速經「受、持、讀誦此經，若為人輕賤」等。五者、明速證佛菩提法，如經「若復有人，於後末世」等。六證佛菩提法，如經「若復有人，於後末世」等。
六者、示現成就種種勢力得大妙果故，謂明經者、示現成就種種勢力得大妙果故，謂明經威勢，如經「善女人於後末世」等。就初中有二，威勢，如經「善女人於後末世」等。就初中有二，初、彰經德大，次、持誦福圓，此初也。「不可思議」初、彰經德大，次、持誦福圓，此初也。
「不可思議」者，非情思之可議；「不可稱量」者，非語言而可者，非情思之可議；「不可稱量」者，非語言而可稱說；「為大乘者說」者，謂定性大乘；「為最上乘稱說；
「為大乘者說」者，謂定性大乘；「為最上乘者說」者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂者說」者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂此妙法最極難量，小乘意樂下劣，不能於此此妙法最極難量，小乘意樂下劣，不能於此經而發趣，故云為發大乘者說也。無著云，就經而發趣，故云為發大乘者說也。
無著云，就
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