「須菩提！若有人言，『如來若來若去、若坐若臥』，「須菩提！若有人言，『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」述曰，世親云，此第三亦無所去，故名如來。」
述曰，世親云，此第三大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰：「若諸菩大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰：「若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？」薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？」
此意如釋迦佛捨第五分壽，留福德與未來眾此意如釋迦佛捨第五分壽，留福德與未來眾生，故知菩薩亦受福德，如何言不受耶？如是生，故知菩薩亦受福德，如何言不受耶？如是等菩薩受福德無量故。就釋此疑中有四，初、等菩薩受福德無量故。
就釋此疑中有四，初、明報、化外利物故，亦受福德；法身無去來故，明報、化外利物故，亦受福德；法身無去來故，無受福德。次、「碎為微塵」下，明法身一，化身有無受福德。
次、「碎為微塵」下，明法身一，化身有多。次、「若人言佛說我等」下，明我、法無實。次、「若多。次、「若人言佛說我等」下，明我、法無實。
次、「若有人以滿」下，明化身有無盡福。此初也。「若來」有人以滿」下，明化身有無盡福。此初也。
「若來」者，謂成道來；「若去」者，入滅去；「若坐」者，說法利者，謂成道來；「若去」者，入滅去；
「若坐」者，說法利益時；「若臥」者，謂唱滅相。化身有此，而法身無，益時；「若臥」者，謂唱滅相。
化身有此，而法身無，故云無所從來，亦無所去也。如天上月，影現故云無所從來，亦無所去也。如天上月，影現水中，水清即現，水濁便隱，月體本無來去，由水中，水清即現，水濁便隱，月體本無來去，由水致有生滅；法身本湛寂，由心故見去來也。水致有生滅；
法身本湛寂，由心故見去來也。子云，法身本無來，由眾生向佛故見來，此即子云，法身本無來，由眾生向佛故見來，此即不來來，猶如趕遠質以臨臺，睇影顏而府己不來來，猶如趕遠質以臨臺，睇影顏而府己也。法身本無滅，眾生厭佛故，不去之中而見也。
法身本無滅，眾生厭佛故，不去之中而見去，猶如汎駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即去，猶如汎駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即不去去也。無著云，此心具足中第六為行住不去去也。無著云，此心具足中第六為行住淨故，於中復有三種，一者、威儀行住，二者、破淨故，於中復有三種，一者、威儀行住，二者、破名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。謂名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。
謂化身有威儀行住等，法身無此也。行者即謂化身有威儀行住等，法身無此也。行者即謂去來，住者即謂坐臥也，法身無有威儀，故云去來，住者即謂坐臥也，法身無有威儀，故云無去來等。無去來等。
「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」碎為微塵，於意云何？
是微塵眾寧為多不？」
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