心，次、勸勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法為心，次、勸勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法為佛，是則無報、化形相身也。」無著云，此即為攝佛，是則無報、化形相身也。」
無著云，此即為攝取法身中第三文釋外疑難也。論云，「若爾，如取法身中第三文釋外疑難也。論云，「若爾，如來雖不應以相具足見，應具足為因得阿耨來雖不應以相具足見，應具足為因得阿耨多羅三藐三菩提。」為離此著故，明相具足，體多羅三藐三菩提。」
為離此著故，明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色性非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色性故。於中有二，初、逆招彼心，次、勸令除念，此初。故。於中有二，初、逆招彼心，次、勸令除念，此初。
謂述彼念言，法身如來以具足相為因故得，謂述彼念言，法身如來以具足相為因故得，應除「不」字，撿《能斷》及婆伽婆文，竝無「不」字也。應除「不」字，撿《能斷》及婆伽婆文，竝無「不」字也。「須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿「須菩提！
莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」述曰，第二文也。世親耨多羅三藐三菩提。』」述曰，第二文也。
世親云，汝「莫作是念，『如來不以具足相得菩提』」，以云，汝「莫作是念，『如來不以具足相得菩提』」，以報身、化身具足相得故。無著云，「莫作是念」者，報身、化身具足相得故。無著云，「莫作是念」者，勸令勿生前念，以相為因而得法身。何以故？勸令勿生前念，以相為因而得法身。
何以故？如來不以具足相為因得菩提故。故論云，以如來不以具足相為因得菩提故。
故論云，以相是色性故，謂要以智為因，方得菩提，非用相是色性故，謂要以智為因，方得菩提，非用相也，相是色故。相也，相是色故。「須菩提！汝若作是念，『發阿耨多羅三藐三菩「須菩提！
汝若作是念，『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相』。」述曰，世親云，此第提心者，說諸法斷滅相』。」述曰，世親云，此第二明因果不失也。於中初、述彼心，次、勸勿念，二明因果不失也。
於中初、述彼心，次、勸勿念，後、釋所以，此初也。謂有念曰不依福德得大後、釋所以，此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者，是則福德無，果報亦無，若爾，發菩提菩提者，是則福德無，果報亦無，若爾，發菩提心者便說諸法斷滅也，以無福德因及果故。心者便說諸法斷滅也，以無福德因及果故。
「莫作是念。」述曰，此第二勸勿念也。「莫作是念。」述曰，此第二勸勿念也。
「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」述曰，此第三釋所以也。謂諸不說斷滅相。」
述曰，此第三釋所以也。謂諸菩薩知因知果，去離斷常，但無所執實福德菩薩知因知果，去離斷常，但無所執實福德因及果，非無因緣假因果也，但遮作用緣，非因及果，非無因緣假因果也，但遮作用緣，非無功能緣故。無著云，自下明心具足中第五無功能緣故。
無著云，自下明心具足中第五
下页续读