無有所說故。」無著云，此第五為語具足故，謂無有所說故。」無著云，此第五為語具足故，謂化、報隨機而有言說，法身幽寂無說、無形。內化、報隨機而有言說，法身幽寂無說、無形。
內證無言理，外能為他說，為令得此故，言為語證無言理，外能為他說，為令得此故，言為語具足故也。具足故也。「莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即「莫作是念，何以故？
若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。」述曰，此第二文為謗佛，不能解我所說故。」述曰，此第二文也。謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂也。
謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂寞無言故。問：「若爾者，何故前言『應化非真佛，寞無言故。問：「若爾者，何故前言『應化非真佛，亦非說法者』耶？」答：「彼推功歸本故，要內證真亦非說法者』耶？」
答：「彼推功歸本故，要內證真說，於外可能說，所以喚法身無說，是真說也。」說，於外可能說，所以喚法身無說，是真說也。」問：「何故《楞伽經》云法身說離相離言法，報身問：「何故《楞伽經》云法身說離相離言法，報身說十地法、六波羅蜜法，化身說三乘法耶？准說十地法、六波羅蜜法，化身說三乘法耶？
准此法身亦說故。」答：「說有二種，一者、起作說謂此法身亦說故。」答：「說有二種，一者、起作說謂有說說也，二者、無起作說謂無說說。前是報、有說說也，二者、無起作說謂無說說。
前是報、化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，故不相違。云何法身為不說說？謂由眾生證故不相違。
云何法身為不說說？謂由眾生證達理故，了解一切，名法身說。如聞說法而了達理故，了解一切，名法身說。
如聞說法而了達故，名之為說也；猶如有人，若語、若不語，令達故，名之為說也；猶如有人，若語、若不語，令他解了，名說法也。」他解了，名說法也。」
「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」述曰，「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
述曰，此第三結也。「說法者」者，謂總舉說法也。「無法此第三結也。「說法者」者，謂總舉說法也。
「無法可說」者，謂真理中無有少法可說也。謂要可說」者，謂真理中無有少法可說也。謂要達遍計所執空無而說，是名說法也；若執真達遍計所執空無而說，是名說法也；
若執真如為實無說，即非說法也。無著云，報、化有說，如為實無說，即非說法也。無著云，報、化有說，法身無說；若言法身有說如報、化者，即為謗法身無說；
若言法身有說如報、化者，即為謗法佛也。法佛也。爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！
頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？」述曰，舍衛漏未來世聞說是法生信心不？」述曰，舍衛漏此文。世親，此第三疑中第三文也。謂有疑曰：此文。
世親，此第三疑中第三文也。謂有疑曰：
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