天等供養也。天等供養也。「復次，須菩提！善男子、善女人受、持、讀誦此經，若「復次，須菩提！
善男子、善女人受、持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」述曰，世親云，此第四轉障也。如藐三菩提。」述曰，世親云，此第四轉障也。
如《對法論》說故，思造業有五，謂一者、他所教勅，《對法論》說故，思造業有五，謂一者、他所教勅，謂自無喜樂；二者、他所勸請，謂俛仰而作；三謂自無喜樂；二者、他所勸請，謂俛仰而作；
三者、無所了知，謂嬰孩、畜生之類；四者、根本執者、無所了知，謂嬰孩、畜生之類；四者、根本執著，謂知罪而作，多分出家之類；五者、顛倒分著，謂知罪而作，多分出家之類；
五者、顛倒分別，謂不識為作，多分在家之類。前三造業別，謂不識為作，多分在家之類。前三造業未必墮地獄，後二造業定墮地獄，此後二業未必墮地獄，後二造業定墮地獄，此後二業造已應受，由能受、持、讀誦此經故，轉先重業造已應受，由能受、持、讀誦此經故，轉先重業現世為人輕毀，故應墮惡道之業竝即消滅現世為人輕毀，故應墮惡道之業竝即消滅也，此據中容受、持之者。若起增上心持誦之也，此據中容受、持之者。
若起增上心持誦之者，罪頓消滅，亦非為人輕毀，轉重令輕也。若者，罪頓消滅，亦非為人輕毀，轉重令輕也。若其下劣心受、持之者，未必罪滅也。又釋：若時其下劣心受、持之者，未必罪滅也。
又釋：若時報、俱不定者，即總消滅；報定、時不定者，即當報、俱不定者，即總消滅；報定、時不定者，即當來應受之者，轉之現世輕受也。由如是故，雖來應受之者，轉之現世輕受也。
由如是故，雖少信受，其福多前所捨身命也。無著云，此為少信受，其福多前所捨身命也。無著云，此為第五滅罪，於中有三，初、明滅罪，次、於後末世第五滅罪，於中有三，初、明滅罪，次、於後末世等顯示多福故，次、當知是經等顯示福體及等顯示多福故，次、當知是經等顯示福體及果不可測量故。前中有二，初、明罪滅，次、「我念果不可測量故。
前中有二，初、明罪滅，次、「我念過去」等顯示威力，此初也。謂由聽聞、持誦此過去」等顯示威力，此初也。謂由聽聞、持誦此經故，依學無分別智證二空理，二障都亡盡，經故，依學無分別智證二空理，二障都亡盡，名真滅罪也。謂由愚癡故，分別惡業罪生，若名真滅罪也。
謂由愚癡故，分別惡業罪生，若聽聞經，得智慧故，斷除分別，即是罪從心生，聽聞經，得智慧故，斷除分別，即是罪從心生，還從心滅也。由持此經當得真滅罪故，於現還從心滅也。由持此經當得真滅罪故，於現在中亦得迴重輕受也。在中亦得迴重輕受也。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，
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