執，此初也。論云，以如來如實智不妄語，佛菩執，此初也。論云，以如來如實智不妄語，佛菩提及小乘、大乘、受記之事皆不妄說，以是四提及小乘、大乘、受記之事皆不妄說，以是四境故，次第說四語。今此經中，加不誑語也。無境故，次第說四語。
今此經中，加不誑語也。無著云，此何所顯示？欲令信如來故能忍。於中著云，此何所顯示？
欲令信如來故能忍。於中真語者，為顯世諦相故。實語者，為顯世諦修真語者，為顯世諦相故。
實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故；於中實者，此行煩惱、行有煩惱及清淨相故；於中實者，此行煩惱、此行清淨故。如語者，為第一義諦相故。不異此行清淨故。
如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故，語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故，說此真語也。此意總云，如來三界獨尊，天人說此真語也。
此意總云，如來三界獨尊，天人師，既為法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，師，既為法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，棄捨輪王之大祚，道成正覺，所欲皆成，既不棄捨輪王之大祚，道成正覺，所欲皆成，既不規名利，復不求安樂，何忽有妄語乎？規名利，復不求安樂，何忽有妄語乎？「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」述曰，「須菩提！
如來所得法，此法無實無虛。」述曰，此第二遣外執也。「如來所得法」者，謂所證理。此第二遣外執也。
「如來所得法」者，謂所證理。「無實」者，謂不可如言而取實。「無虛」者，亦不可「無實」者，謂不可如言而取實。
「無虛」者，亦不可離言而別求。由不虛故，依佛教修學；由不實離言而別求。由不虛故，依佛教修學；
由不實故，離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故，離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故不實，如來無妄想說故不虛也。故不實，如來無妄想說故不虛也。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」述曰，世親釋云，此目，日光明照，見種種色。」述曰，世親釋云，此破第三疑也。謂有疑曰：「若聖人以無為真如破第三疑也。
謂有疑曰：「若聖人以無為真如得名，彼真如一切時處有，云何不住心？得佛得名，彼真如一切時處有，云何不住心？得佛菩提則非不住。若一切時處實有真如，何故菩提則非不住。
若一切時處實有真如，何故有人能得，有不得者？」為斷此疑，故說入闇等有人能得，有不得者？」為斷此疑，故說入闇等喻。於中有二，初、明住事為生死因，次、彰不住喻。
於中有二，初、明住事為生死因，次、彰不住為出世業，此初也。偈云：「時及處實有，而不得為出世業，此初也。偈云：「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。」此意云：「真如雖真如，無智以住法，餘者有智得。」
此意云：「真如雖一切時處實有，由無智，以心住法故，不解出一切時處實有，由無智，以心住法故，不解出
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