是第二無畏因。若諸如來知弟子眾有損有是第二無畏因。若諸如來知弟子眾有損有益妙智，是後無畏因。或無畏體即四妙智，怯益妙智，是後無畏因。
或無畏體即四妙智，怯懼名畏，此即於法無所了達懷恐怖義，智於懼名畏，此即於法無所了達懷恐怖義，智於此畏有近治能，與畏相違，故名無畏。豈不非此畏有近治能，與畏相違，故名無畏。豈不非無智即是畏體，如何說智體即是無畏？此責無智即是畏體，如何說智體即是無畏？
此責不然，智與多法為近治故，如即無疑。謂智不然，智與多法為近治故，如即無疑。謂智如能近治無智，亦於怖畏有近治能，故得如能近治無智，亦於怖畏有近治能，故得智名亦名無畏。如治無智亦能治疑，故得智智名亦名無畏。
如治無智亦能治疑，故得智名亦名決定。所治無智雖不即疑，而智無名亦名決定。所治無智雖不即疑，而智無疑，名二體一。如是無智雖與畏殊，而無畏名疑，名二體一。
如是無智雖與畏殊，而無畏名即目智體，一善能斷多惡法故。有說無智即目智體，一善能斷多惡法故。有說無智亦攝畏體，故於此中不應為難。力與無畏有亦攝畏體，故於此中不應為難。
力與無畏有何差別？此無差別，體俱智故。然於智體別義何差別？此無差別，體俱智故。
然於智體別義名力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名為名力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名為力，不怯懼因說名無畏。或初安立說名為力，力，不怯懼因說名無畏。
或初安立說名為力，立已不動說名無畏。或非他伏說名為力，能立已不動說名無畏。或非他伏說名為力，能摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍達摧伏他說名無畏。
有餘師說：譬如良醫遍達醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。有說醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。有說驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。如是二驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。
如是二種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義是無畏義。佛三念住相別云何？頌曰：是無畏義。佛三念住相別云何？
頌曰：三念住念慧，緣順違俱境。三念住念慧，緣順違俱境。論曰：佛三念住如經廣說。諸弟子眾一向恭論曰：佛三念住如經廣說。
諸弟子眾一向恭敬、能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住敬、能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾唯不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨唯不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟而安住正念正知，是謂如來第二念住。
諸弟子眾一類恭敬能正受行，一類不敬不正受子眾一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，行，如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，
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