法得即現前，如盡智等。或有諸法先得後現法得即現前，如盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等。或有諸法得永不現前，如此前，如無生智等。
或有諸法得永不現前，如此智等。或有諸法不得而現前，如外色等。無智等。或有諸法不得而現前，如外色等。
無有情數法不得而現前，故雖不生而有修義。有情數法不得而現前，故雖不生而有修義。隨於何地見道現前，能修未來自地下地？謂隨於何地見道現前，能修未來自地下地？
謂此俗智七地為依，即未至、中間、四靜慮欲界。此俗智七地為依，即未至、中間、四靜慮欲界。若依未至見道現前，能修未來一地見道、二若依未至見道現前，能修未來一地見道、二地俗智。至依第四見道現前，能修未來六地地俗智。
至依第四見道現前，能修未來六地見道、七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修見道、七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊修，即以此行者唯法念住。
隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現觀邊修，即以緣相緣此諦為境。謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相，若欲界繫緣欲界苦，色界繫者苦四種行相，若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣上苦諦。若於集諦現觀邊修，即以緣集四緣上苦諦。
若於集諦現觀邊修，即以緣集四種行相，若欲界繫緣欲界集，色界繫者緣上種行相，若欲界繫緣欲界集，色界繫者緣上集諦。若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種行集諦。若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種行相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫者緣上滅諦。相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫者緣上滅諦。
此世俗智唯加行得，即由見道加行得故。欲此世俗智唯加行得，即由見道加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞所成，彼微劣故。智增故立智名，若并隨行，所成，彼微劣故。
智增故立智名，若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊為其自性。次於修道離以欲四蘊、色界五蘊為其自性。次於修道離染位中，頌曰：染位中，頌曰：修道初剎那，修六或七智，修道初剎那，修六或七智，斷八地無間，及有欲餘道，斷八地無間，及有欲餘道，有頂八解脫，各修於七智，有頂八解脫，各修於七智，上無間餘道，如次修六八。上無間餘道，如次修六八。
論曰：修道初念，謂第十六道類智時現修二論曰：修道初念，謂第十六道類智時現修二智，謂道及類，名異非體。未離欲者未來修智，謂道及類，名異非體。未離欲者未來修六，謂法及類苦集滅道。離欲修七，謂加六，謂法及類苦集滅道。
離欲修七，謂加他心，有頂治故。不修世俗，先已離欲。入聖他心，有頂治故。不修世俗，先已離欲。
入聖
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