摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷，所縛氣通。又彼心王縛斷無餘故，如能縛斷，所縛氣通。
又彼心王登自在位，一切善法起得來朝。譬如大王登登自在位，一切善法起得來朝。譬如大王登祚灌頂，一切境土皆來朝貢。然此生上必祚灌頂，一切境土皆來朝貢。
然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢，通修三界九地不修下。謂身在欲得阿羅漢，通修三界九地善根，至生有頂唯修一地。初盡智言顯離善根，至生有頂唯修一地。
初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道皆捨前道，創有頂及五練根位第九解脫道皆捨前道，創得果故。於見道位三類智邊，雖亦能修自下得果故。於見道位三類智邊，雖亦能修自下俗智，先已說故此不復論。諸所言修，唯先未俗智，先已說故此不復論。
諸所言修，唯先未得，今起今得。是能所修。謂若先時未得今得，今起今得。是能所修。
謂若先時未得今得、用功得者，方是所修。若法先時曾得棄捨，得、用功得者，方是所修。若法先時曾得棄捨，今雖還得，而非所修，非設劬勞而證得故。若今雖還得，而非所修，非設劬勞而證得故。
若於先時未得而起，極用功起，勢力勝故，此方於先時未得而起，極用功起，勢力勝故，此方能修未來功德。若先已得今起現前，彼不能能修未來功德。若先已得今起現前，彼不能修未來功德，非多功起，勢力劣故，修用止息修未來功德，非多功起，勢力劣故，修用止息故，不能修未來。若曾得現前能修未來者，則故，不能修未來。
若曾得現前能修未來者，則薄伽梵得盡智時，應未具修一切功德。為具薄伽梵得盡智時，應未具修一切功德。為具證得應更進修，便同二乘功德不滿，為唯約證得應更進修，便同二乘功德不滿，為唯約得說名為修？不爾。云何？修有四種，一得修、二得說名為修？
不爾。云何？
修有四種，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法立？頌曰：立？
頌曰：立得修習修，依善有為法，立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立遣修治修。依諸有漏法，立遣修治修。論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功德，雜修得故，皆名得修。曾得未曾功德現起，德，雜修得故，皆名得修。
曾得未曾功德現起，現修習故，皆名習修。此二但依善有為立。未現修習故，皆名習修。此二但依善有為立。
未來唯得現具二修，於身等法得能治故，所來唯得現具二修，於身等法得能治故，所治身等名對治修。故於身等得對治時，即說治身等名對治修。故於身等得對治時，即說名為修於身等。餘有漏法類亦應然。緣身等名為修於身等。
餘有漏法類亦應然。緣身等
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