目意等。若如實知諸有情類喜樂差別無目意等。若如實知諸有情類喜樂差別無罣礙智，名種種勝解智力，喜樂勝解名差別罣礙智，名種種勝解智力，喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始數習所成故。
若如實知諸有情類前際無始數習所成志性隨眠及諸法性種種差別無罣礙智，志性隨眠及諸法性種種差別無罣礙智，名種種界智力。應知此中界與志性，隨眠法名種種界智力。應知此中界與志性，隨眠法性名之差別。如是四力並緣有為，故十性名之差別。
如是四力並緣有為，故十智中惟攝九智。七遍趣行智力，或聲顯此義智中惟攝九智。七遍趣行智力，或聲顯此義有二途，若謂但緣諸能趣道，九智除滅；若謂有二途，若謂但緣諸能趣道，九智除滅；
若謂兼緣道所趣果，十智為性。謂如實知生死因兼緣道所趣果，十智為性。謂如實知生死因果及知盡道無罣礙智，名遍趣行智力。八宿果及知盡道無罣礙智，名遍趣行智力。
八宿住隨念智力、九死生智力，如是二力皆俗智住隨念智力、九死生智力，如是二力皆俗智性。此二力相有差別故，謂如實知自他過去性。此二力相有差別故，謂如實知自他過去宿住差別無罣礙智，名第八力；若如實知諸宿住差別無罣礙智，名第八力；
若如實知諸有情類於未來世諸有續生無罣礙智，名第有情類於未來世諸有續生無罣礙智，名第九力。廣辯此二，如六通中。十漏盡智力，或九力。廣辯此二，如六通中。
十漏盡智力，或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智，聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智，除道苦集他心；若謂兼緣漏盡方便，十智為除道苦集他心；若謂兼緣漏盡方便，十智為性。理應如是，以辯相中言於盡及為盡無性。
理應如是，以辯相中言於盡及為盡無罣礙智，二種俱名漏盡智力。此後三力即是罣礙智，二種俱名漏盡智力。此後三力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳設在佛身明，在如來身亦名為力。
神境、天耳設在佛身亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情善亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、天了知能感彼業，由此建立死生智名。
神境、天耳無此大用，是故彼二不立為力。然不別說耳無此大用，是故彼二不立為力。然不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於工論等有心心所故。
又薄伽梵具一切智，於工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中無亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中無別勝用，是故雖有亦不別說，唯依遍覺十別勝用，是故雖有亦不別說，唯依遍覺十
下页续读