境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時，亦說名為修於身等。餘有漏法例煩惱斷時，亦說名為修於身等。
餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。無漏有為、餘有漏法，如次各具前後二四修。
無漏有為、餘有漏法，如次各具前後二修。有於此中約當修義，分別諸法具修多少。修。有於此中約當修義，分別諸法具修多少。
有法具四名為當修，有法具三、有法具二、有有法具四名為當修，有法具三、有法具二、有法具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得法具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可生具足四種。此未永斷故，當具治遣修，可生具足四種。
此未永斷故，當具治遣修，以可得故當具得修，是可生故當具習修。已以可得故當具得修，是可生故當具習修。已得可生具三，除得可得。不生具三，除習已得、得可生具三，除得可得。
不生具三，除習已得、不生及不可得。已生具二，謂治遣修染及無不生及不可得。已生具二，謂治遣修染及無記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可記。
未斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂習。有為無漏應知亦爾。除前所說皆具一謂習。
有為無漏應知亦爾。除前所說皆是全無，謂無漏法中已得不生等。若不生法是全無，謂無漏法中已得不生等。
若不生法不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名為修，無差別故。此難非理，彼同類法住身名為修，無差別故。此難非理，彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身，同類住身名修無中故。
謂不生法雖不住身，同類住身名修無失。又彼由得為果住故，謂未來世不生善失。又彼由得為果住故，謂未來世不生善法，由令得生表為果住。義言我等闕緣不生，法，由令得生表為果住。
義言我等闕緣不生，非謂今時不蒙招引；擇滅異此，不可為例。又非謂今時不蒙招引；擇滅異此，不可為例。
又未來世不生善法，亦有因力攝益現身；擇滅未來世不生善法，亦有因力攝益現身；擇滅不然，故無修義。又由擇滅唯是果故，謂修本不然，故無修義。
又由擇滅唯是果故，謂修本為獲得勝果，滅非有果故不應修。又由擇滅為獲得勝果，滅非有果故不應修。又由擇滅無增減故，謂可修法依下至中、依中至上；擇無增減故，謂可修法依下至中、依中至上；
擇滅不爾，於修無用，故不可修。如是已辯諸智滅不爾，於修無用，故不可修。如是已辯諸智差別，智所成德今當顯示。於中先辯佛不共差別，智所成德今當顯示。
於中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修，不共佛法有十八種。德。且初成佛盡智位修，不共佛法有十八種。
何謂十八？頌曰：何謂十八？頌曰：
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