觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修，觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修，故立斯號。由此餘位未能兼修，自諦所為未故立斯號。
由此餘位未能兼修，自諦所為未圓滿故。有言：若此於法智位修，應說名為現圓滿故。有言：若此於法智位修，應說名為現觀中俗智，經不應立現觀邊名。三位所修何觀中俗智，經不應立現觀邊名。
三位所修何勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼得故。若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫得故。
若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫者，界勝身劣。後位所修欲界繫者，界劣身者，界勝身劣。
後位所修欲界繫者，界劣身勝。此有四句，如理應思。道類智時何不修勝。此有四句，如理應思。
道類智時何不修此？此智唯是見道眷屬，彼修道攝，故不能此？此智唯是見道眷屬，彼修道攝，故不能修。此意說言，修七處善為種子故，見道得生，修。
此意說言，修七處善為種子故，見道得生，故見道生時說彼為眷屬。或世俗智從無始故見道生時說彼為眷屬。或世俗智從無始來，於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不來，於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今時見真道故，偽道羞避，故非所修。
或由今時見真道故，偽道羞避，故非所修。或現觀邊方修此智，道無邊故此位不修。修。或現觀邊方修此智，道無邊故此位不修。
謂三諦中依事現觀，容一行者總得其邊，必謂三諦中依事現觀，容一行者總得其邊，必無有能遍修道者，異根性道不能修故。於無有能遍修道者，異根性道不能修故。於自根性雖容得修，百千分中不起一故。雖見自根性雖容得修，百千分中不起一故。
雖見道位未遍斷集、未遍證滅，而於當位斷集證道位未遍斷集、未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。道類智時迷道諦惑，諸對治道滅其事已周。道類智時迷道諦惑，諸對治道亦不遍修，以種性根有多品故。由此於三諦，亦不遍修，以種性根有多品故。
由此於三諦，世尊說邊聲。如契經中說有身邊、有身集世尊說邊聲。如契經中說有身邊、有身集邊、有身滅邊。曾無經說有身道邊，無能修道邊、有身滅邊。
曾無經說有身道邊，無能修道至邊際故。此世俗智是不生法，於一切時無至邊際故。此世俗智是不生法，於一切時無容起故，此起依身定不生故。謂隨信行、隨法容起故，此起依身定不生故。
謂隨信行、隨法行身，容有為依引此智起，在見道位此無容行身，容有為依引此智起，在見道位此無容生。故此依身住不生法，依不生故此必不生。生。故此依身住不生法，依不生故此必不生。
若爾，依何說有修義？依得修故說名為修。謂若爾，依何說有修義？依得修故說名為修。
謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，即由於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，即由此因說名為得，以證彼得起自在故。以有諸此因說名為得，以證彼得起自在故。以有諸
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