境。法智緣五，謂欲界二、無漏道二及善無為。境。法智緣五，謂欲界二、無漏道二及善無為。
類智緣七，謂色無色無漏道六及善無為。類智緣七，謂色無色無漏道六及善無為。苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一，謂善苦集智各緣三界所繫六。
滅智緣一，謂善無為。道智緣二，謂無漏道。他心智緣欲色無無為。道智緣二，謂無漏道。
他心智緣欲色無漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為。漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為。
頗有一念智緣一切法不？不爾。豈不非我觀頗有一念智緣一切法不？不爾。
豈不非我觀智知一切法皆非我耶？此亦不能緣一切法。智知一切法皆非我耶？此亦不能緣一切法。
不緣何法？此體是何？頌曰：不緣何法？此體是何？
頌曰：俗智除自品，總緣一切法，俗智除自品，總緣一切法，為非我行相，聞思修所成。為非我行相，聞思修所成。論曰：以世俗智觀一切法為非我時，猶除自論曰：以世俗智觀一切法為非我時，猶除自品，自品謂自體相應俱有法。何故不緣自體品，自品謂自體相應俱有法。
何故不緣自體為境？諸對法者立此因言：諸法必無待自體為境？諸對法者立此因言：諸法必無待自體故。即由此理不緣相應，以與相應一境轉故。故。
即由此理不緣相應，以與相應一境轉故。許緣相應者，便應許自緣。亦不能緣俱有法許緣相應者，便應許自緣。
亦不能緣俱有法者，以俱有法極相近故，如眼不見扶眼根色。者，以俱有法極相近故，如眼不見扶眼根色。契經亦說：一剎那智不能頓知一切法境。如契經亦說：一剎那智不能頓知一切法境。
如契經說：無有沙門婆羅門等，於一切法頓見契經說：無有沙門婆羅門等，於一切法頓見頓知。義准唯漸。此智唯是欲色界攝，無色界頓知。義准唯漸。
此智唯是欲色界攝，無色界中雖有此類，而緣法少非此所明。此通聞思中雖有此類，而緣法少非此所明。此通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。已辯所修所成慧，皆能除自品緣一切法故。
已辯所緣。復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：緣。復應思擇，誰成就幾智耶？
頌曰：異生聖見道，初念定成一，異生聖見道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，二定成三智，後四一一增，修道定成七，離欲增他心，修道定成七，離欲增他心，無學鈍利根，定成九成十。無學鈍利根，定成九成十。論曰：諸異生位及聖見道，第一剎那定成一論曰：諸異生位及聖見道，第一剎那定成一智，謂世俗智。第二剎那定成三智，謂加法、苦。智，謂世俗智。
第二剎那定成三智，謂加法、苦。第四六十十四剎那，如次後後增類集滅道第四六十十四剎那，如次後後增類集滅道
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