非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等與受相應，應名與行相相應起故，是則慧等與受相應，應名能受。雖有此語，而理不然。謂慧異門稱為行能受。
雖有此語，而理不然。謂慧異門稱為行相，能行即是取境別名，非能行言偏為詮慧。相，能行即是取境別名，非能行言偏為詮慧。
寧以受等體非行相，便作是難應非能行。寧以受等體非行相，便作是難應非能行。如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行。如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行。
既於境中想能取像，識能了等，寧非能行？故既於境中想能取像，識能了等，寧非能行？故能行名，通目取境，故應受等亦是能行。所行能行名，通目取境，故應受等亦是能行。
所行名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三門體有寬陿，慧通行相能行所行，餘心心所門體有寬陿，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。其理善成不唯能所行，諸餘有法唯是所行。
其理善成不可傾動。已辯十智行相差別，當辯性攝依身可傾動。已辯十智行相差別，當辯性攝依身依地。頌曰：依地。
頌曰：性俗三九善，依地俗一切，性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九，他心智唯四，法六餘七九，現起所依身，他心依欲色，現起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。法智但依欲，餘八通三界。論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界九智唯是善。
依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所緣極微細故。彼地道力分靜慮中間，此智所緣極微細故。彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法。微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法。
亦不依無色，無此加行故。又通性故，餘地非亦不依無色，無此加行故。又通性故，餘地非依，五通所依止觀等故。法智通以六地為依，依，五通所依止觀等故。
法智通以六地為依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。所餘七有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。
所餘七智九地為依，謂下三無色及前說六地。總說智九地為依，謂下三無色及前說六地。總說如是，然有差別。謂此所說七種智中，類智決如是，然有差別。
謂此所說七種智中，類智決定依九地起，苦集滅道、盡無生智，苦法智攝，定依九地起，苦集滅道、盡無生智，苦法智攝，
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