出世引發世間，得世俗名。體即無智，智隨屬出世引發世間，得世俗名。體即無智，智隨屬彼，得彼智名。意顯此名目有漏智。有說諸彼，得彼智名。
意顯此名目有漏智。有說諸趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名名世俗智。有說此智無始時來，生死身中顯名世俗智。
有說此智無始時來，生死身中顯現而轉，由此故立世俗智名。或諸有中隨流現而轉，由此故立世俗智名。或諸有中隨流無絕，名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉無絕，名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉故。或復此智於一切境能遍映發，得世俗名，故。
或復此智於一切境能遍映發，得世俗名，獨能遍緣一切法故。後無漏智分為二種，法、獨能遍緣一切法故。後無漏智分為二種，法、類二名所目別故。此二名義，如前已釋。是類二名所目別故。
此二名義，如前已釋。是名二智，相別成三。定心相應聖行相轉，有漏名二智，相別成三。
定心相應聖行相轉，有漏無漏二智何別？無漏於境行相明利，彼有漏無漏二智何別？無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違。如朅地羅餘木二炭，於所燒煉智與此相違。
如朅地羅餘木二炭，於所燒煉勢用不同。及勝劣香能熏用別，炎鐵草火熱勢用不同。及勝劣香能熏用別，炎鐵草火熱勢有殊，二智相望差別亦爾。或俗智後起增勢有殊，二智相望差別亦爾。
或俗智後起增上慢，無漏不然，故有差別。又世俗智與法類上慢，無漏不然，故有差別。又世俗智與法類智，境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一智，境有寬陜故有差別。
謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境。以契經說：有善俗智切有為無為為所緣境。以契經說：有善俗智能遍知苦，廣說乃至遍知虛空非擇滅故。亦能遍知苦，廣說乃至遍知虛空非擇滅故。
亦有以非我行相總緣一切法為境，以契經說：有以非我行相總緣一切法為境，以契經說：諸行非常、一切法非我、涅槃寂靜故。法智但諸行非常、一切法非我、涅槃寂靜故。法智但緣欲界四諦，類智能通緣上二界四諦。由此緣欲界四諦，類智能通緣上二界四諦。
由此三智境有差別。即於如是三種智中，頌曰：三智境有差別。即於如是三種智中，頌曰：法類由境別，立苦等四名，法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。皆通盡無生，初唯苦集類。
論曰：法智、類智由境差別，分為苦集滅道四論曰：法智、類智由境差別，分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等、作苦等行相，而非苦智。何緣俗智亦緣苦等、作苦等行相，而非苦等智？由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復等智？
由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，後緣諦疑容現行故。如是六智若無學攝，非後緣諦疑容現行故。
如是六智若無學攝，非
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