見性者，名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣見性者，名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。金剛喻苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。
金剛喻定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不至教相違，如說於盡有初智生，從此無間能至教相違，如說於盡有初智生，從此無間能自了達。無違教失，此於盡言是有第七聲，非自了達。
無違教失，此於盡言是有第七聲，非境第七故，謂有煩惱無餘盡故，有初智生非境第七故，謂有煩惱無餘盡故，有初智生非此智生。緣盡為境，何所違害？彼言意顯有此智生。緣盡為境，何所違害？
彼言意顯有惑身中無此智生，要有惑盡。於前所說九種惑身中無此智生，要有惑盡。於前所說九種智中，頌曰：智中，頌曰：法類道世俗，有成他心智，法類道世俗，有成他心智，於勝地根位，去來世不知。於勝地根位，去來世不知。
法類不相知，聲聞麟喻佛，法類不相知，聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切。如次知見道，二三念一切。論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不然。豈不道智離法類無，應但言二成他心智？然。
豈不道智離法類無，應但言二成他心智？理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是言。謂為顯成此法類智，知他無漏心心所法，言。
謂為顯成此法類智，知他無漏心心所法，是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無漏心心所法，細故他有漏心心所故。他身無漏心心所法，細故勝故，非己有漏他心智境。其理可然。何緣勝故，非己有漏他心智境。
其理可然。何緣己身無漏他心智，不能知他有漏心心所？於己身無漏他心智，不能知他有漏心心所？
於有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決漏智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智定不能別緣他心心所成他心智。
以諸聖智緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨不緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨不樂別觀，緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂樂別觀，緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀，如有見聞非所愛事，總緣便捨不樂別別觀，如有見聞非所愛事，總緣便捨不樂別緣。於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣，緣。
於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣，是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，
下页续读