道四種行相，此即道智一分攝故；若有漏道四種行相，此即道智一分攝故；若有漏者，取自所緣心心所法自相境故，如境自相者，取自所緣心心所法自相境故，如境自相行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於行相亦爾，故此非前十六所攝。
如是二種於一切時，一念但緣一事為境，謂緣心時不緣一切時，一念但緣一事為境，謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵心所，緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說：如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，說：如實了知有貪心等。
非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。如何他心智有行相所如不俱時取衣及垢。如何他心智有行相所緣，而說不觀所緣行相？以不觀他心所緣行緣，而說不觀所緣行相？
以不觀他心所緣行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。不爾他心智應亦緣等，亦不知彼能緣行相。
不爾他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失，無漏他心智應色等，又亦應有能自緣失，無漏他心智應緣苦等境，是則亦應許空無相相應。既不許緣苦等境，是則亦應許空無相相應。既不許然，知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能然，知不觀二。
諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界繫及非所繫他相續中現在同類心取欲色界繫及非所繫他相續中現在同類心心所法一實自相為所緣境，空無相不相應，心所法一實自相為所緣境，空無相不相應，盡無生所不攝，不在見道、無間道中，餘所盡無生所不攝，不在見道、無間道中，餘所不遮。如應容有盡無生智，除空非我，各具不遮。
如應容有盡無生智，除空非我，各具有餘十四行相。由與出觀心轉相違，故在觀有餘十四行相。由與出觀心轉相違，故在觀中無二行相。謂從二智出觀後時，必自了知中無二行相。
謂從二智出觀後時，必自了知我生盡等。此中意說盡無生智，雖是勝義而我生盡等。此中意說盡無生智，雖是勝義而涉世俗，我生盡等是世俗故。空非我是勝義，涉世俗，我生盡等是世俗故。
空非我是勝義，必涉勝義，此觀後決了知空非我故，由此二必涉勝義，此觀後決了知空非我故，由此二智離空非我。為有無漏越此十六，更是所餘智離空非我。為有無漏越此十六，更是所餘行相攝不？頌曰：行相攝不？
頌曰：淨無越十六，餘說有論故。淨無越十六，餘說有論故。論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行相，離此所餘不可得故。豈不有說盡無生智，相，離此所餘不可得故。
豈不有說盡無生智，必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。
謂前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非謂前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非
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