無漏智。此行相轉由盡無生引起俗智，推功無漏智。此行相轉由盡無生引起俗智，推功於本，言彼了知，故許此智離空非我，本意於本，言彼了知，故許此智離空非我，本意樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀內此行相轉，令於後時起此行相。我等行內此行相轉，令於後時起此行相。
我等行相觀內雖無，而由不愚自證解脫。義言此位相觀內雖無，而由不愚自證解脫。義言此位必已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行必已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行相引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡相引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡無生。若謂此應言離十六無者，此不應理，無生。
若謂此應言離十六無者，此不應理，除十四餘有盡無生，非極成故。謂離十四，除十四餘有盡無生，非極成故。謂離十四，有依密說，計我生盡等，為盡無生智，遮彼故有依密說，計我生盡等，為盡無生智，遮彼故說離十四無。餘不極成，寧對遮此。若爾，既有說離十四無。
餘不極成，寧對遮此。若爾，既有無漏他心智，應越十六有無漏行相，謂他心無漏他心智，應越十六有無漏行相，謂他心智皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集智皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有無漏行相，非定許故。所難不然，謂我所宗非無漏行相，非定許故。
所難不然，謂我所宗非決定許共相行相但緣聚集，許有受心二念決定許共相行相但緣聚集，許有受心二念住故，如觀一受體是非常，此智生時以共相住故，如觀一受體是非常，此智生時以共相行相觀一實自相為境極成。如是寧不許無行相觀一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心智，以共相行相緣一實自相，謂知漏他心智，以共相行相緣一實自相，謂知他心是真道等，即緣一實是道等相。若謂應他心是真道等，即緣一實是道等相。
若謂應如受心念住，總緣三世所有受心為非常等共如受心念住，總緣三世所有受心為非常等共相行相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心相行相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為道等行相，便違自宗。他心智起，唯緣等為道等行相，便違自宗。他心智起，唯緣現在一實自相，此亦不然，加行異故。此智加現在一實自相，此亦不然，加行異故。
此智加行，為欲知他現能緣心有貪等別，修非常行，為欲知他現能緣心有貪等別，修非常等念住加行，為總厭背諸有漏法。由前加行等念住加行，為總厭背諸有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過。若謂非常非受自體，故應觀受為非相例過。
若謂非常非受自體，故應觀受為非常時。非緣一實自相為境，寧可引此喻他心常時。非緣一實自相為境，寧可引此喻他心
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