智真實照見他心。如明珠中種種色縷，差別智真實照見他心。如明珠中種種色縷，差別之相了然可得，是名脩世俗他心智加行。若之相了然可得，是名脩世俗他心智加行。
若修無漏他心智時，以觀非常等苦智為加行，修無漏他心智時，以觀非常等苦智為加行，此加行位通緣色心，至成滿時緣心非色。又此加行位通緣色心，至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心，至成滿時緣他非自。盡無加行位緣自他心，至成滿時緣他非自。
盡無生智二相何別？頌曰：生智二相何別？頌曰：智於四聖諦，知我已知等，智於四聖諦，知我已知等，不應更知等，如次盡無生。不應更知等，如次盡無生。
論曰：如本論說：云何盡智？謂無學位。若正自論曰：如本論說：云何盡智？謂無學位。
若正自知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀，是名盡道。由此所有智見明覺解慧光觀，是名盡智。云何無生智？謂正自知，我已知苦不應更智。
云何無生智？謂正自知，我已知苦不應更知，廣說乃至我已修道不應更修。由此所有，知，廣說乃至我已修道不應更修。
由此所有，廣說乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，廣說乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，力能引起如是解智，非於無漏二智轉時作力能引起如是解智，非於無漏二智轉時作如是解，無分別故。謂出二智後得智中，方如是解，無分別故。
謂出二智後得智中，方作如是二類分別。此二分別二智後生，是盡作如是二類分別。此二分別二智後生，是盡無生力所引故，此二俗智是彼士用果故。舉無生力所引故，此二俗智是彼士用果故。
舉二果表二智差別，理必應然，說由此故。依二果表二智差別，理必應然，說由此故。依為此義，說由此聲，即是為此所有智義。不爾為此義，說由此聲，即是為此所有智義。
不爾應言，如是所有諸觀行者，本修行時定起如應言，如是所有諸觀行者，本修行時定起如斯要期意樂，謂我當證阿羅漢時，要應起此斯要期意樂，謂我當證阿羅漢時，要應起此自審察智。故今出觀，此智必生。為令此生所自審察智。故今出觀，此智必生。
為令此生所起之智，隨應建立盡無生名。即後智生所依起之智，隨應建立盡無生名。即後智生所依止義，故言此釋理必應然。如是十智互相攝止義，故言此釋理必應然。
如是十智互相攝者，謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一者，謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無攝一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十？生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十？
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