起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此一切皆通二種，並具推度決斷用故。諸有漏一切皆通二種，並具推度決斷用故。
諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見、世正見為六。有餘師說：能發身語五識所見、世正見為六。有餘師說：能發身語五識所引，及命終時意識相應善有漏慧，亦非見性，引，及命終時意識相應善有漏慧，亦非見性，外門轉故、如能引故、勢力劣故。此亦不然，不外門轉故、如能引故、勢力劣故。
此亦不然，不應許故、非決定故、契經說故。謂不應許，唯內應許故、非決定故、契經說故。謂不應許，唯內門轉方是見性，勿聖慧中外身念住非見性門轉方是見性，勿聖慧中外身念住非見性攝。然契經說：於外身循身觀是見性攝。亦非攝。
然契經說：於外身循身觀是見性攝。亦非決定如五識身所引意識。如是性轉，以彼善決定如五識身所引意識。
如是性轉，以彼善等所引意識有時亦是不善等故，由此不應等所引意識有時亦是不善等故，由此不應所引意識同能引五識是無分別性。如契經所引意識同能引五識是無分別性。如契經說：有命終時得正見俱。善心心所故說所有說：有命終時得正見俱。
善心心所故說所有意地善慧皆見性攝，於理為善。如是所說聖意地善慧皆見性攝，於理為善。如是所說聖有漏慧，皆擇法故並慧性攝。智有幾種？相別有漏慧，皆擇法故並慧性攝。
智有幾種？相別云何？頌曰：云何？
頌曰：智十總有二，有漏無漏別，智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類。有漏稱世俗，無漏名法類。世俗遍為境，法智及類智，世俗遍為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。如次欲上界，苦等諦為境。
論曰：智有十種攝一切智，一世俗智、二法智、論曰：智有十種攝一切智，一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯二他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯二種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有三，種，有漏、無漏性差別故。
如是二智相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。
此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義、順勝義事轉，然是立世俗智名。非無取勝義、順勝義事轉，然是愛境，無勝功能息內眾惑，故非無漏。惑覆愛境，無勝功能息內眾惑，故非無漏。
惑覆
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