智？則彼應許受非非常，不應於受起非常智？則彼應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。觀。
如受與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即觀受以為非常，而無一物有多體過。領雖即觀受以為非常，而無一物有多體過。
領納非常，體無別故，如損益等非離領納。所餘納非常，體無別故，如損益等非離領納。所餘行相，餘法亦然。若爾，應與至教相違。如說行相，餘法亦然。
若爾，應與至教相違。如說於身住循身觀應言法智，乃至廣說。又說於身住循身觀應言法智，乃至廣說。
又說觀老死，應言是四智。俱不相違，且初所說非觀老死，應言是四智。俱不相違，且初所說非顯法智等。離十六行相住循身觀，觀身為身，顯法智等。
離十六行相住循身觀，觀身為身，但如實觀為非常等。我先已許共相行相，亦但如實觀為非常等。我先已許共相行相，亦以一實自相為境，故彼所說於我無違。後老以一實自相為境，故彼所說於我無違。
後老死聲總目取蘊。觀五取蘊為非常等，是四智死聲總目取蘊。觀五取蘊為非常等，是四智攝，何所相違？若爾，如說受樂受時，如實了攝，何所相違？
若爾，如說受樂受時，如實了知受於樂受。如何是法類世俗道智攝？此應知受於樂受。如何是法類世俗道智攝？
此應思擇，受現在時必不了知，不自緣故。亦不可思擇，受現在時必不了知，不自緣故。亦不可說了知去來，去來不名受樂時故。而契經說：說了知去來，去來不名受樂時故。
而契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。故知此說別受樂受時，如實了知受於樂受。故知此說別有密意。釋此密意，如盡無生，謂出觀後時，有密意。
釋此密意，如盡無生，謂出觀後時，方起此行相。故無漏行相越十六外無。有一方起此行相。故無漏行相越十六外無。
有一類言，有越十六，本論說故。如本論言：頗有類言，有越十六，本論說故。如本論言：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非不繫心能了別欲界繫法耶？
曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，有是處、有是事。如理所引了別，此證不故，有是處、有是事。如理所引了別，此證不成，迷論意故。論顯不繫行相眾多，於中有緣成，迷論意故。
論顯不繫行相眾多，於中有緣欲界繫者，依容有說有是處言、有是事言，顯欲界繫者，依容有說有是處言、有是事言，顯無顛倒即由此故，餘無此言。謂彼論中復作無顛倒即由此故，餘無此言。謂彼論中復作是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？曰：能是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？
曰：能了別，謂我故、我所故、斷故、常故、無因故、無了別，謂我故、我所故、斷故、常故、無因故、無作故、損減故、尊故、勝故、上故、第一故、能作故、損減故、尊故、勝故、上故、第一故、能清淨故、能解脫故、能出離故、惑故、疑故、猶清淨故、能解脫故、能出離故、惑故、疑故、猶
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