貪理則應壞。滅道二智，不緣厭境，緣下治上貪理則應壞。滅道二智，不緣厭境，緣下治上亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨亦無過失。
又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲現在前時，普能令心厭背三界。如是緣欲苦現在前時，普能令心厭背三界。
如是緣欲苦集智生，唯能令心離欲界染，緣欲界法滅道集智生，唯能令心離欲界染，緣欲界法滅道智生，普能令心離三界染。故許滅道法智品智生，普能令心離三界染。故許滅道法智品增，乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知，增，乃至得成金剛喻定。
由此大聖妙善了知，依全治門立法類智，法智少分有治上能，類依全治門立法類智，法智少分有治上能，類智必無能治欲界，要於自界所作已周，方智必無能治欲界，要於自界所作已周，方可兼為他界所作，非諸類智己事成時、他可兼為他界所作，非諸類智己事成時、他事未成，有須助義，故無類智治欲界法。豈事未成，有須助義，故無類智治欲界法。豈不第十六道類智生，乘此便則能治欲界惑？不第十六道類智生，乘此便則能治欲界惑？
將斷欲惑，類智不行。設許現行，由自界障所將斷欲惑，類智不行。設許現行，由自界障所拘礙故，必無勢力能助成他法智所作，由拘礙故，必無勢力能助成他法智所作，由此類智無能治欲。於此十智中，誰有何行相？此類智無能治欲。
於此十智中，誰有何行相？頌曰：頌曰：法智及類智，行相俱十六，法智及類智，行相俱十六，俗智此及餘，四諦智各四。俗智此及餘，四諦智各四。
他心智無漏，唯四謂緣道，他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣，俱但緣一事。有漏自相緣，俱但緣一事。盡無生十四，謂離空非我。盡無生十四，謂離空非我。
論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，能緣一切法自共相等故。謂世俗智，或有具能緣一切法自共相等故。
謂世俗智，或有具作十六行相，如於煖頂忍等位中；或有不具，作十六行相，如於煖頂忍等位中；或有不具，如世第一重三摩地，及現觀邊世俗智等。或如世第一重三摩地，及現觀邊世俗智等。
或有別作非聖行相，如不淨觀、息念、慈等。諸世有別作非聖行相，如不淨觀、息念、慈等。諸世俗智行相無邊，苦等四智一一各有緣自諦俗智行相無邊，苦等四智一一各有緣自諦境四種行相。他心智中，若無漏者，唯有緣境四種行相。
他心智中，若無漏者，唯有緣
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