集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。能生集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。能生法故因，有多種故集，恒孳產故生，各別助故法故因，有多種故集，恒孳產故生，各別助故緣。滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。息緣。
滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。息眾苦故滅，三有為相三火滅故靜。有餘師說：眾苦故滅，三有為相三火滅故靜。
有餘師說：眾苦息故靜，如說苾芻諸行皆苦，唯有涅槃眾苦息故靜，如說苾芻諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜。善故常故妙，一切災患永解脫故。最為寂靜。善故常故妙，一切災患永解脫故。
極安隱故離。道聖諦有四相，一道、二如、三極安隱故離。道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。能通尋求諸法性相至解脫故道，無行、四出。
能通尋求諸法性相至解脫故道，無倒轉故如，如實趣故行。有餘師說：定能趣故倒轉故如，如實趣故行。有餘師說：定能趣故行。如說此道能至清淨，餘見必無至清淨理，行。
如說此道能至清淨，餘見必無至清淨理，一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境，一向趣故。決能至故出。
如是所治及所行境，相有別故實有十六。如是行相以慧為體，謂相有別故實有十六。如是行相以慧為體，謂唯諸慧於境相中簡擇而轉名為行相。豈唯諸慧於境相中簡擇而轉名為行相。
豈不心心所皆名有行相，如是無慧與慧相應，不心心所皆名有行相，如是無慧與慧相應，如何可言慧有行相？非有行相。唯慧相應心如何可言慧有行相？非有行相。
唯慧相應心等皆名有行相者，是心心所等於所緣品等皆名有行相者，是心心所等於所緣品類相中有能取義。若依唯慧得行相名，則慧類相中有能取義。若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法，與行相等名有行相，如等漏之餘心心所法，與行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是與漏體同對治義。如是所餘故得有漏名，是與漏體同對治義。
如是所餘心心所法，等與行相行於所緣，是俱時行心心所法，等與行相行於所緣，是俱時行無前後義。或心心所有行相者多，如已知無前後義。或心心所有行相者多，如已知根，總名有行相。或依無間亦說有聲，如有所根，總名有行相。
或依無間亦說有聲，如有所依，故無有過。謂如心心所皆名有所依，意識依，故無有過。謂如心心所皆名有所依，意識相應諸心所法，與所依識亦俱時生，識之所相應諸心所法，與所依識亦俱時生，識之所依唯無間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧依唯無間滅。
有行相理應知亦然。無間滅慧於現何能？此於現有能如無間滅意。若爾，應於現何能？
此於現有能如無間滅意。若爾，應受等得有受等名。許亦無違，然非所辯。慧受等得有受等名。
許亦無違，然非所辯。慧及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，此及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，此能行名應唯目慧行相體故，餘心心所既能行名應唯目慧行相體故，餘心心所既
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