類智忍生，名苦類智忍。此忍無間即緣此境類智忍生，名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理，故有類智生，名苦類智。
最初證知諸法真理，故名法智。此後境智與前相似，故得類名。是名法智。此後境智與前相似，故得類名。
是後隨前而證境義。或從前生故，後得前類名，後隨前而證境義。或從前生故，後得前類名，如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺如世間言子是父類。
即是從欲界苦決定覺所生。餘界苦決定覺義，如緣苦諦欲界及餘所生。餘界苦決定覺義，如緣苦諦欲界及餘生法類忍法類智四緣，餘三諦各四亦然。即生法類忍法類智四緣，餘三諦各四亦然。
即緣一一有四心義，如是次第有十六心，總說緣一一有四心義，如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境次第現名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境次第現前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環已淳熟故，今於此位能如是觀。餘部有言：唯已淳熟故，今於此位能如是觀。
餘部有言：唯頓現觀。彼言既總，理或無違，以諦現觀總有頓現觀。彼言既總，理或無違，以諦現觀總有三種。其三者何？謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦三種。
其三者何？謂見、緣、事。
唯無漏慧於諸諦境如實覺了，名見現觀。是即由見分明現前，境如實覺了，名見現觀。是即由見分明現前，如實而觀四諦境義。即無漏慧并餘相應同如實而觀四諦境義。
即無漏慧并餘相應同一所緣，名緣現觀，是即由見等心心所法一所緣，名緣現觀，是即由見等心心所法同能取所緣四諦境義。即諸能緣并餘俱有同能取所緣四諦境義。即諸能緣并餘俱有同一事業，名事現觀，是即由見等心心所法同一事業，名事現觀，是即由見等心心所法并餘俱有戒及生相等，於諸諦中同所作義。并餘俱有戒及生相等，於諸諦中同所作義。
戒生相等是現觀因，於現觀中彼有事用，故戒生相等是現觀因，於現觀中彼有事用，故亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一現觀，除慧所餘心心所法有二現觀，唯無現觀，除慧所餘心心所法有二現觀，唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者，謂於一漏慧具足有三。
諸說名為頓現觀者，謂於一諦得現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說諦得現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀宗，應審推徵依何現觀？若言依事，應頓現觀宗，應審推徵依何現觀？
若言依事，應讚言善。以於苦諦得現觀時於苦具三，於讚言善。以於苦諦得現觀時於苦具三，於餘唯事。謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名餘唯事。
謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名斷集，得擇滅故即名證滅，起對治故即名修斷集，得擇滅故即名證滅，起對治故即名修道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故，道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故，
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