雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇命終捨。
何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各滅故，能如無間道捨異生性故。
此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善根有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：已生，彼可移轉向餘乘不？
頌曰：轉聲聞種性，二成佛三餘，轉聲聞種性，二成佛三餘，麟喻佛無轉，一坐成覺故。麟喻佛無轉，一坐成覺故。論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起暖頂善根，容可轉生佛乘暖頂，是經長時起暖頂善根，容可轉生佛乘暖頂，是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加方能起義。
若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛劫，故往惡趣如遊園苑。
若不爾者，無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向義。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛佛乘，斷絕眾多利他事故。
若時菩薩已殖佛乘，順解脫分為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，乘，順解脫分為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂乘，起忍則無轉成佛義。
依聲聞種性起暖頂忍，三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法忍，三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法已生，於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成已生，於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性暖獨覺。
此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性暖頂，為有轉向餘乘理不？然獨覺乘總有二種：頂，為有轉向餘乘理不？
然獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。
麟喻及佛，俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第麟喻及佛，俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，堪為四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，堪為麟喻大覺所依，故彼俱依第四靜慮，從身念麟喻大覺所依，故彼俱依第四靜慮，從身念住至盡無生，唯於一坐能次第起。故麟角喻住至盡無生，唯於一坐能次第起。
故麟角喻及佛種性，暖等善根皆不可轉。頗有初殖順及佛種性，暖等善根皆不可轉。頗有初殖順
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