如有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而如有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時，雖不於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。又雖不觀色無色境以為不淨，樂受等三境。
又雖不觀色無色境以為不淨，而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成便能總伏。後三念住雖各緣五蘊，身念住成便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能總伏理。觀受是苦，能治於別觀，例此應思能總伏理。
觀受是苦，能治於苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂義。於多過患所雜行中，見有可欣殊勝功德，義。
於多過患所雜行中，見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以於受中深耽著已，方於一切逼惱所依有漏於受中深耽著已，方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想。是故觀受為苦性時，便能行中妄生樂想。
是故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。觀心非常，能治非常謂常顛總伏計樂顛倒。觀心非常，能治非常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多倒。
謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多品類差別，引非常觀令現在前，便於有為不品類差別，引非常觀令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計常顛倒。觀法非我，能治生常想，故能總伏計常顛倒。觀法非我，能治非我謂我顛倒，謂有一類聞我非常心不生非我謂我顛倒，謂有一類聞我非常心不生喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是喜，遂作是念：誰令此心有多差別？
彼即是我。為遮彼計復應諦觀，除三所餘亦唯是法，我。為遮彼計復應諦觀，除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。
或為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住。為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住。數唯有四，不增不減。如是熟修不淨觀、持息數唯有四，不增不減。
如是熟修不淨觀、持息念二加行已，能次第引所緣不雜身受心法念二加行已，能次第引所緣不雜身受心法念住現前，復於不雜緣法念住無間引所緣念住現前，復於不雜緣法念住無間引所緣雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法念住其相云何？頌曰：念住其相云何？
頌曰：彼居法念住，總觀四所緣，彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。修非常及苦，空非我行相。論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為
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