念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自相。分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。相。
分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。且身念住觀自相者，謂觀察身諸處別相。觀且身念住觀自相者，謂觀察身諸處別相。
觀共相者，謂觀諸處同是身相，成色相同。或共相者，謂觀諸處同是身相，成色相同。或觀自相者，謂觀身別相。觀共相者，謂觀察身觀自相者，謂觀身別相。
觀共相者，謂觀察身與餘有為皆非常等。受等念住准此應知。此與餘有為皆非常等。受等念住准此應知。
此四各三，謂自性等，自性謂慧唯聞等三。相雜四各三，謂自性等，自性謂慧唯聞等三。相雜謂餘此俱有法。所緣謂此三慧所緣。何故此謂餘此俱有法。
所緣謂此三慧所緣。何故此三皆名念住？由念令慧得住所緣，念慧相資三皆名念住？
由念令慧得住所緣，念慧相資勝定等故，由此於慧立念住名，此相雜所緣勝定等故，由此於慧立念住名，此相雜所緣故亦名念住。何緣故說三種念住？為愚行相、故亦名念住。何緣故說三種念住？
為愚行相、資糧、所緣三種有情，故說三種。或根勝解分資糧、所緣三種有情，故說三種。或根勝解分位各三，機宜不同，故說三種。三中相雜能斷位各三，機宜不同，故說三種。
三中相雜能斷煩惱，非二能斷，太減增故。然相雜言，亦攝慧煩惱，非二能斷，太減增故。然相雜言，亦攝慧體，慧與俱有互相雜故。若言自性，應無所待，體，慧與俱有互相雜故。
若言自性，應無所待，顯有所待說相雜言。唯修所成法念住攝，能顯有所待說相雜言。唯修所成法念住攝，能斷煩惱要在定中，能斷惑故緣四五蘊，或緣斷煩惱要在定中，能斷惑故緣四五蘊，或緣涅槃能斷惑故。法念住中，共相作意能斷煩涅槃能斷惑故。
法念住中，共相作意能斷煩惱，自相作意緣少分境，故無此能。四念住內惱，自相作意緣少分境，故無此能。四念住內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯前之三種唯不雜緣，第四通二。
然三諦智唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。身等念住各有三種，緣內、外、俱有差別煩惱。身等念住各有三種，緣內、外、俱有差別故。且身念住有三種中，緣自相續說名為故。
且身念住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。或以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。
或內如前，緣無執受說名為外，緣他相續說為內如前，緣無執受說名為外，緣他相續說為內外，待無執受及待自身，得二名故。或緣內外，待無執受及待自身，得二名故。或緣根境及俱名三。或緣有情及非情數、通緣二根境及俱名三。
或緣有情及非情數、通緣二種，差別為三。或緣有情，外非情數及毛髮等，種，差別為三。或緣有情，外非情數及毛髮等，
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