此總有三種，謂見緣事別。此總有三種，謂見緣事別。論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。境有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。
寧知此忍是無漏攝，從世第一無間而生？以寧知此忍是無漏攝，從世第一無間而生？以契經中言：世第一無間入正性決定或正性契經中言：世第一無間入正性決定或正性離生，爾時名超異生地故。此忍既是決定離離生，爾時名超異生地故。
此忍既是決定離生一分所攝，定是無漏，從世第一無間而生。生一分所攝，定是無漏，從世第一無間而生。說無漏言，為欲簡別世第一法所從世忍。此說無漏言，為欲簡別世第一法所從世忍。
此無漏忍，以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂無漏忍，以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法無始時來身見所迷執我我所，今創於苦法無始時來身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性，忍可現前名苦法忍。此能引見彼唯苦法性，忍可現前名苦法忍。
此能引後苦法智生，是彼智生障之對治，故復名曰後苦法智生，是彼智生障之對治，故復名曰苦法智忍。即此名入正性決定，亦復名入正苦法智忍。即此名入正性決定，亦復名入正性離生，由此是初入正性決定，亦如初入正性離生，由此是初入正性決定，亦如初入正性離生故。經說正性，所謂涅槃。或正性言性離生故。
經說正性，所謂涅槃。或正性言目諸聖道能決趣涅槃，或決了諦相，故諸目諸聖道能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名。至得決定，說名為入。若爾，何聖道得決定名。
至得決定，說名為入。若爾，何緣於無漏慧唯初見諦得決定名？以於爾時緣於無漏慧唯初見諦得決定名？
以於爾時於諸諦理初得難毀，決定見故。或於爾時望於諸諦理初得難毀，決定見故。或於爾時望餘位道有非一種決定相故。煩惱名生，如契餘位道有非一種決定相故。
煩惱名生，如契經說：何謂生臭？謂諸煩惱。見位初越，故名離經說：何謂生臭？謂諸煩惱。
見位初越，故名離生。有說：生言目根未熟。見位初越，故名離生。有說：生言目根未熟。
見位初越，故名離生。至得離生，說名為入。捨異生性諸說不同。生。至得離生，說名為入。
捨異生性諸說不同。有言世第一。有言苦法忍。有言共捨，由此有言世第一。
有言苦法忍。有言共捨，由此二種如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲二種如無間道解脫道故。
此忍無間即緣欲苦有法智生名苦法智，於唯是苦法得決斷苦有法智生名苦法智，於唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後慧故。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍苦法智生，故。
如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有
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