說：若於先時曾已修治此四加行，彼於天處說：若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不通得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不成暖等故；依男唯得男身善根，聖轉至餘成暖等故；
依男唯得男身善根，聖轉至餘生亦不為女故。暖頂忍位容有轉形，故二依生亦不為女故。暖頂忍位容有轉形，故二依善根展轉為因住。世第一法依女身者能為善根展轉為因住。
世第一法依女身者能為二因，女得聖已容有轉得男身理故。依男身二因，女得聖已容有轉得男身理故。依男身者但為一因，已得女身非擇滅故。聖依此地者但為一因，已得女身非擇滅故。
聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上地。異生於地若失不失，但失眾同分必生上地。
異生於地若失不失，但失眾同分必捨此善根，聖身見道力所資故。此四善根無捨此善根，聖身見道力所資故。此四善根無命終捨。寧知命終捨，唯異生非聖？以本論命終捨。
寧知命終捨，唯異生非聖？以本論說卵胎中異生，唯成就身不成身業故。豈不說卵胎中異生，唯成就身不成身業故。
豈不異生先依下地起暖法等，後生上地亦必定異生先依下地起暖法等，後生上地亦必定捨暖等善根？無如是失，以彼異生爾時捨善捨暖等善根？無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。謂住死有無聖道資，捨諸善根，由捨同分故。
謂住死有無聖道資，捨諸善根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中，根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中，由聖道資不捨暖等，但由上地中有等起捨由聖道資不捨暖等，但由上地中有等起捨下善根，捨時雖同而所由別，是故異生無失下善根，捨時雖同而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍地捨，聖者必無由命終捨。
異生命終雖捨忍法，而定無有墮諸惡趣得惡趣生，非擇滅故。法，而定無有墮諸惡趣得惡趣生，非擇滅故。身是忍法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不身是忍法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不復能在身中行故，如師子窟雜獸不居。初二復能在身中行故，如師子窟雜獸不居。
初二善根亦由退捨，如是退捨異生非聖。後二異善根亦由退捨，如是退捨異生非聖。後二異生亦無退捨，依根本地起暖等善根，彼於此生亦無退捨，依根本地起暖等善根，彼於此生必定得見諦。以根利故、厭有深故。依未生必定得見諦。
以根利故、厭有深故。依未至中間起暖等者，於此生不必得入見諦。有至中間起暖等者，於此生不必得入見諦。
有餘師言：依根本定起暖等者，此生必定得至餘師言：依根本定起暖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。若先捨已後重得時，所得涅槃，厭有深故。若先捨已後重得時，所得
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