暖相生，法與暖同故名暖法。此善根起分位暖相生，法與暖同故名暖法。此善根起分位長故，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行長故，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相：觀苦聖諦修四行相，一非常、二苦、三相：觀苦聖諦修四行相，一非常、二苦、三空、四非我；觀集聖諦修四行相，一因、二集、空、四非我；
觀集聖諦修四行相，一因、二集、三生、四緣；觀滅聖諦修四行相，一滅、二靜、三生、四緣；觀滅聖諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四離；觀道聖諦修四行相，一道、二三妙、四離；
觀道聖諦修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如後當辯。然諸暖法如、三行、四出。此相差別如後當辯。
然諸暖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊想多故。行者修習此暖善根，下中上品漸次想多故。行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首。有恒為猛盛焰所焚燒。
於三寶中信為上首。有修所成順決擇分，次善根起名為頂法，是有修所成順決擇分，次善根起名為頂法，是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，總緣共相法念住差別。
頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。謂如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動。可動色界攝四善根中，二是可動、二不可動。
可動二中，下者名暖；上者名頂，動中上故。不動二二中，下者名暖；上者名頂，動中上故。
不動二中，下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名為中，下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。閑居者言：修世第一法，世中勝故，猶如醍醐。
閑居者言：修此善品其相至頂，故名頂法。此境行相與此善品其相至頂，故名頂法。此境行相與暖法同，謂觀四諦境修十六行相。如是暖暖法同，謂觀四諦境修十六行相。
如是暖頂二種善根，初安足時唯法念住，後增進位頂二種善根，初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。初安足言，顯以行相最初遊踐四四皆現前。初安足言，顯以行相最初遊踐四聖諦迹。後增進言，顯從此後下中上品次第聖諦迹。
後增進言，顯從此後下中上品次第數習。諸先所得後不現前，於彼不生欽重心數習。諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。故。
以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。此然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。
此頂善根下中上品，漸次增長至成滿時，有修頂善根下中上品，漸次增長至成滿時，有修所成順決擇分勝善根起名為忍法，是總緣所成順決擇分勝善根起名為忍法，是總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最
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