必非先之所捨，由先捨已後重得時亦大劬必非先之所捨，由先捨已後重得時亦大劬勞方得起故、於先所捨不欽敬故，如先已捨勞方得起故、於先所捨不欽敬故，如先已捨別解脫戒，後重受時得未曾得。暖等亦爾，別解脫戒，後重受時得未曾得。暖等亦爾，後得非先。若先已得暖等善根，經生故捨，遇後得非先。
若先已得暖等善根，經生故捨，遇了分位善說法師便生頂等；若不遇者，還從了分位善說法師便生頂等；若不遇者，還從本修。失退二捨非得為性，退捨必因起過而本修。
失退二捨非得為性，退捨必因起過而得，失捨或有由德增進。得此善根有何勝利？得，失捨或有由德增進。得此善根有何勝利？
頌曰：頌曰：暖必至涅槃，頂終不斷善，暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。忍不墮惡趣，第一入離生。論曰：四善根中若得暖法，雖有退斷善根造論曰：四善根中若得暖法，雖有退斷善根造無間業墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。無間業墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。
若爾，何殊順解脫分？若無障礙，去見諦近，此若爾，何殊順解脫分？若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得與見道行相同故，是等引攝勝善根故。
若得頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已，寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已，不斷善根。如何經說天授退頂？由彼曾起近不斷善根。
如何經說天授退頂？由彼曾起近頂善根，依未得退，密作是說。若得忍法，雖頂善根，依未得退，密作是說。
若得忍法，雖命終捨住異生位，而增無退不造無間不墮命終捨住異生位，而增無退不造無間不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無無間業，造無間業者必墮惡趣故。
忍位無退，如前已辯。得忍不墮諸惡者，已遠趣彼退，如前已辯。得忍不墮諸惡者，已遠趣彼業煩惱故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已業煩惱故，得惡趣生非擇滅故。
由下忍力已得一切惡趣無生，由上忍力復得少分生等得一切惡趣無生，由上忍力復得少分生等無生。少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧無生。少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，故。
等言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。身無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。
身謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不受故。惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法，受故。
惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法，
下页续读