境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂非常、苦、空、非行相，總觀一切身受心法，所謂非常、苦、空、非我。然於修習此念住時，有餘善根能為加行，我。
然於修習此念住時，有餘善根能為加行，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修非我行，住，將欲修習此念住時，先應總緣修非我行，次觀生滅、次觀緣起。以觀行者先觀諸行從次觀生滅、次觀緣起。
以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門，易趣入故。或有因生滅，便於因果相屬觀門，易趣入故。或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀，此觀無欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀，此觀無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果諦次第觀察。如是熟修智諸所見境，立因果諦次第觀察。
如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦，謂欲上界苦及定已，便能安立順現觀諦，謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿。觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿。
思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前。方便樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前。
方便勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住，從此攝最勝善根。即所修總緣共相法念住，從此無間生何善根？頌曰：無間生何善根？
頌曰：從此生煖法，具觀四聖諦，從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然。修十六行相，次生頂亦然。如是二善根，皆初法後四，如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂，次忍唯法念，下中品同頂，上唯觀欲苦，一行一剎那，上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得。世第一亦然，皆慧五除得。
論曰：從順決擇勝思所成，總緣共相法念住論曰：從順決擇勝思所成，總緣共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名為暖後，有修所成順決擇分初善根起名為暖法，是總緣共相法念住差別。如是所起是當法，是總緣共相法念住差別。如是所起是當所修，能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初所修，能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初
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