現有所說。世俗上智者，作無想與相應如實現有所說。世俗上智者，作無想與相應如實義，因長益處所緣得其章義，依彼有功德不義，因長益處所緣得其章義，依彼有功德不可沮壞。以何等故，阿羅漢謂之不成就學法可沮壞。
以何等故，阿羅漢謂之不成就學法耶？或作是說：此已捨學法遊果果行。或作是耶？或作是說：此已捨學法遊果果行。
或作是說：得無學法則不成就學法，此之謂也。或作說：得無學法則不成就學法，此之謂也。或作是說：若成就學法者則是其學，若成就無學是說：若成就學法者則是其學，若成就無學法則無學法也。復次根度無極則有緣果度法則無學法也。
復次根度無極則有緣果度無極，果度無極緣入度無極，於中阿羅漢當無極，果度無極緣入度無極，於中阿羅漢當言不成就學法。彼則有此不如意，亦不學亦言不成就學法。彼則有此不如意，亦不學亦不不學法不成就也。當作是觀，當作限量不不學法不成就也。
當作是觀，當作限量世俗之法學無學法也。以何等故，四辯才二世俗之法學無學法也。以何等故，四辯才二界有漏，二於三界無漏？或作是說：不於此色界有漏，二於三界無漏？
或作是說：不於此色界中名身句身有所繫，有所敷演所，有無漏界中名身句身有所繫，有所敷演所，有無漏智，是故二界有漏也。復有無色界第一義不智，是故二界有漏也。復有無色界第一義不迴轉智三昧，入彼三昧不迴轉智，若無漏智迴轉智三昧，入彼三昧不迴轉智，若無漏智迴轉者，然此三界皆悉無漏。復次無色界無迴轉者，然此三界皆悉無漏。
復次無色界無有辯才，然辯才非有漏亦不生有漏、中間有有辯才，然辯才非有漏亦不生有漏、中間有漏。以何等故，六通三有明、三非有明？或作是漏。以何等故，六通三有明、三非有明？
或作是說：一第一義明盡有漏，二便招來得其明聲。說：一第一義明盡有漏，二便招來得其明聲。或作是說：阿羅漢因果報智明，自識宿命，知或作是說：阿羅漢因果報智明，自識宿命，知我從某處終，緣此因緣而生是間。因果報我從某處終，緣此因緣而生是間。
因果報者，微視通我某處終，由此因緣當生彼間。因者，微視通我某處終，由此因緣當生彼間。因果智而知盡有漏智者，我已此道而盡有漏果智而知盡有漏智者，我已此道而盡有漏諸因果報智。復次第四通自知所從來，第五諸因果報智。
復次第四通自知所從來，第五通知始生智者，第六通與共相應，是謂智盡通知始生智者，第六通與共相應，是謂智盡有漏。若相應智者，彼第一義明初通者知諸有漏。若相應智者，彼第一義明初通者知諸伎術，第二通者攝持諸聲，第三通者而觀自伎術，第二通者攝持諸聲，第三通者而觀自相。如此三解脫門空無願無想，以何等解脫相。
如此三解脫門空無願無想，以何等解脫門等越次取證？答曰：空無願生，便能越已生，門等越次取證？答曰：空無願生，便能越已生，
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