不得威儀。若持戒人教他不持、教使不持戒，不得威儀。若持戒人教他不持、教使不持戒，然不持戒人不教使，持戒人教使持戒。或作然不持戒人不教使，持戒人教使持戒。
或作是說：精進人教他不持戒，處在悕望，悕望以是說：精進人教他不持戒，處在悕望，悕望以壞教戒。不持戒人教他持戒，不起悕望，悕望壞教戒。不持戒人教他持戒，不起悕望，悕望壞則戒壞。復次持戒人教他不持戒人，若起壞則戒壞。
復次持戒人教他不持戒人，若起想念則曰不持戒，有持戒力而不退轉。不持想念則曰不持戒，有持戒力而不退轉。不持戒人教他不持戒，若起想念，當言持戒人以戒人教他不持戒，若起想念，當言持戒人以精進力遊。頗有一口行，有福無福報耶？或作精進力遊。
頗有一口行，有福無福報耶？或作是說有：愛此教彼，有是二心，口有一教，本起是說有：愛此教彼，有是二心，口有一教，本起想念作是語：收某甲、縛某甲。問：發善心有想念作是語：收某甲、縛某甲。
問：發善心有教有功德生，善法具足起諸教戒。若不善心教有功德生，善法具足起諸教戒。若不善心有教，則有不善福生。心所念有善不善生。復有教，則有不善福生。
心所念有善不善生。復次教戒有眾想生。或作是說：口無善行，善心次教戒有眾想生。
或作是說：口無善行，善心有教。不善口行、不善心口行，不以一教有有教。不善口行、不善心口行，不以一教有善心生，是故無也。復次口教相類，亦有虛亦善心生，是故無也。
復次口教相類，亦有虛亦有實。善心生，不善心亦生，無記心亦生。復次有實。善心生，不善心亦生，無記心亦生。
復次一切屬心行，亦有善、亦有不善、亦有無記。是一切屬心行，亦有善、亦有不善、亦有無記。是心所念口行處所，當言行口，一心亦善亦不心所念口行處所，當言行口，一心亦善亦不善，是故無也。以何等故，身行亦善亦不善？善，是故無也。
以何等故，身行亦善亦不善？或作是說：有作殺害想，一處有教身本起念：或作是說：有作殺害想，一處有教身本起念：當殺某甲、當賞某甲。問：設善心有教則有福當殺某甲、當賞某甲。
問：設善心有教則有福生，善心已生。若不善心有教，則無有善福生。生，善心已生。若不善心有教，則無有善福生。
不善心有教，心是身本。若心所念有福無福，不善心有教，心是身本。若心所念有福無福，然教戒者有二殺害心。或作是說：善身行善然教戒者有二殺害心。
或作是說：善身行善身口教，不善身行不善身心有教，不以一身口教，不善身行不善身心有教，不以一教，當言善、當言不善？是故無也。復次教相類教，當言善、當言不善？是故無也。
復次教相類亦見禮敬，興起善心、興起不善心、興起無記亦見禮敬，興起善心、興起不善心、興起無記心。復次一切心所念，有是教善不善無記，是心。復次一切心所念，有是教善不善無記，是故心所念不以念有善有不善，是故無也。云故心所念不以念有善有不善，是故無也。
云
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