涅槃而供養，當言彼得行報耶？當言現在涅槃而供養，當言彼得行報耶？當言現在有其功力？或作是說：當言得行報。若先已作有其功力？
或作是說：當言得行報。若先已作福德，彼便得供養。若本不作福德，彼生存在福德，彼便得供養。
若本不作福德，彼生存在世求食難得，況當獲供養。問：云何今受報？世求食難得，況當獲供養。問：云何今受報？
復次現在方便所造。諸於彼功德具足者，彼復次現在方便所造。諸於彼功德具足者，彼方便所造，如空中不可受報。如世尊言：猶如方便所造，如空中不可受報。
如世尊言：猶如有人，於此間不承受請問已，此因緣報故作有人，於此間不承受請問已，此因緣報故作如是行、作如此事，生惡趣入地獄中；若還如是行、作如此事，生惡趣入地獄中；若還生人間，無有智慧。此是何行報？或作是說：已生人間，無有智慧。
此是何行報？或作是說：已愚癡故，彼不請問，事事不明，便墮惡趣。復愚癡故，彼不請問，事事不明，便墮惡趣。
復作是說：不請問時意謂清淨，此是戒盜，苦諦作是說：不請問時意謂清淨，此是戒盜，苦諦所斷。復次如此堅信常奉持法，於中生諸方所斷。復次如此堅信常奉持法，於中生諸方便，是伴非伴而示現道。以此深法中信契便，是伴非伴而示現道。
以此深法中信契經、《阿含》深語，不於中忍有諸方便。如是《阿毘經、《阿含》深語，不於中忍有諸方便。如是《阿毘曇》、《阿含》微妙三語身證之教，不於中而作方曇》、《阿含》微妙三語身證之教，不於中而作方便。如是禁律《阿含》微妙之語而信趣向，不便。
如是禁律《阿含》微妙之語而信趣向，不於中作方便。復以此法疑無智慧，此是智慧於中作方便。復以此法疑無智慧，此是智慧之路。設不請問趣惡道者，彼便住世滿此之路。
設不請問趣惡道者，彼便住世滿此眾生。又世尊言：彼身惡行口意惡行各相牽眾生。又世尊言：彼身惡行口意惡行各相牽連。云何行相牽連？或作是說：見有惡行連。
云何行相牽連？或作是說：見有惡行亦見瑞應，命過時便作是語：見火炎起、見狗亦見瑞應，命過時便作是語：見火炎起、見狗犬。若善行命過時，便作是語：我見天寶宮殿犬。
若善行命過時，便作是語：我見天寶宮殿屋舍、見諸園果。或作是說：有諸緣報，有屋舍、見諸園果。或作是說：有諸緣報，有此瑞應行，是謂惡是謂善。或作是說：報漸此瑞應行，是謂惡是謂善。
或作是說：報漸觀近懷諸悕望，如觀近無善覺知成敗，是觀近懷諸悕望，如觀近無善覺知成敗，是謂緣無義行牽連。或作是說：於惡趣沈沒，謂緣無義行牽連。或作是說：於惡趣沈沒，設心亦覆蔽，是謂牽連。復次云何緣過去設心亦覆蔽，是謂牽連。
復次云何緣過去行？復次如此惡行，意便好喜，當於爾時便有行？復次如此惡行，意便好喜，當於爾時便有證有驗，亦見諸瘡痍結使遂增惡行。證有驗，亦見諸瘡痍結使遂增惡行。
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