彼得好心遊好境界。或作是說：餓鬼以嫉妬彼得好心遊好境界。或作是說：餓鬼以嫉妬意，身體長大心常懈疲，以懈疲心不至神妙意，身體長大心常懈疲，以懈疲心不至神妙餓鬼所。若彼餓鬼而祭祀食，於施發歡喜心，餓鬼所。
若彼餓鬼而祭祀食，於施發歡喜心，便得身大心廣。以彼心廣大故，得遊諸大餓便得身大心廣。以彼心廣大故，得遊諸大餓鬼所。彼亦歸伏禮跪，以身大故。彼餓鬼得鬼所。
彼亦歸伏禮跪，以身大故。彼餓鬼得增上行，於彼受食。復次與人作福，彼人不得，增上行，於彼受食。
復次與人作福，彼人不得，如餓鬼與彼施食者。餓鬼善心好施，彼便受如餓鬼與彼施食者。餓鬼善心好施，彼便受行若彼飲食，是故非餘趣。諸心與身行俱起、行若彼飲食，是故非餘趣。
諸心與身行俱起、口行俱起，當與心共同耶、當言不與心共同？口行俱起，當與心共同耶、當言不與心共同？或作是說：當言與心共同、與心俱起。問：云何或作是說：當言與心共同、與心俱起。
問：云何心不與行同耶？或作是說：當言不與心共同。心不與行同耶？或作是說：當言不與心共同。
本所生心與行俱起，若不生則不有起，是故本所生心與行俱起，若不生則不有起，是故當言不與心共同。或作是說：或與心共同、或當言不與心共同。或作是說：或與心共同、或不與心共同。諸與心迴轉則與心共同，諸不不與心共同。
諸與心迴轉則與心共同，諸不與心迴轉則不與心共同。復次緣彼有心行與心迴轉則不與心共同。復次緣彼有心行有迴轉，亦各相攝，先有迴轉便有所攝。行與有迴轉，亦各相攝，先有迴轉便有所攝。
行與結有何差別？或作是說：行是身是口是意，然結有何差別？或作是說：行是身是口是意，然結是意。問：若行是意，與彼結有何差別？或作結是意。
問：若行是意，與彼結有何差別？或作是說：行是善不善無記，結是不善。問：若行不是說：行是善不善無記，結是不善。
問：若行不善，與彼結有何差別？或作是說：意行意行，結善，與彼結有何差別？或作是說：意行意行，結亦不意亦不不意。問：云何意無有報耶？復次亦不意亦不不意。
問：云何意無有報耶？復次一切心所念，當言皆是行。然世尊視若干種一切心所念，當言皆是行。
然世尊視若干種行漸漸有疑。云何無虫便有殺意？或作是說：行漸漸有疑。云何無虫便有殺意？
或作是說：如無有虫便有殺虫之想，如無虫便有殺害如無有虫便有殺虫之想，如無虫便有殺害意。若有虫處，彼無有殺意。何以故？彼虫或有意。若有虫處，彼無有殺意。
何以故？彼虫或有常或無常。設有常者，亦不能墮此無有相。設常或無常。
設有常者，亦不能墮此無有相。設有常者，如是得斷滅。復次所造五陰作虫思有常者，如是得斷滅。
復次所造五陰作虫思想，便言我盡形壽不殺。若越彼意者，行各散想，便言我盡形壽不殺。若越彼意者，行各散一處，是故彼便有害想，若於彼虫便有殺意。一處，是故彼便有害想，若於彼虫便有殺意。
下页续读