漸漸受訓誨。復次以色身說法，比丘歎佛歎漸漸受訓誨。復次以色身說法，比丘歎佛歎法歎比丘僧，意堪忍心好喜，常不遠離。不以法歎比丘僧，意堪忍心好喜，常不遠離。
不以口所陳，心淨為淨，當受歸命。亦說初出家人口所陳，心淨為淨，當受歸命。亦說初出家人戒律具足，本所造行去離非行，亦不及此戒律具足，本所造行去離非行，亦不及此亦不及彼，如是漸漸布教、如是漸漸而作、漸亦不及彼，如是漸漸布教、如是漸漸而作、漸漸佐助眾事。增上律、增上迹，解脫而說戒，如漸佐助眾事。
增上律、增上迹，解脫而說戒，如是漸漸布教。於彼學時，隨時學增上戒、隨時是漸漸布教。於彼學時，隨時學增上戒、隨時學增上心、隨時學增上智慧，如是布具足迹。學增上心、隨時學增上智慧，如是布具足迹。
隨行彼時漸漸受訓誨，是謂斷滅、是謂受證、隨行彼時漸漸受訓誨，是謂斷滅、是謂受證、是謂住入要，如是受訓誨。是謂住入要，如是受訓誨。又世尊言：備十功德，如來為沙門結戒：欲又世尊言：備十功德，如來為沙門結戒：欲使增聚，使增善住不移，欲使增安隱，不信者使增聚，使增善住不移，欲使增安隱，不信者令信，信者重令信，降伏惡人，為慚愧作導師，令信，信者重令信，降伏惡人，為慚愧作導師，於現法中教盡，盡有教未生眾生，使盡有漏於現法中教盡，盡有教未生眾生，使盡有漏梵行之住。此有何等異？答曰：當學此戒本。無梵行之住。
此有何等異？答曰：當學此戒本。
無如來聲聞眾。便有所攝而不壞。與共相應等如來聲聞眾。便有所攝而不壞。
與共相應等學諸戒說。當等說得等解脫同其一類。此何學諸戒說。當等說得等解脫同其一類。
此何集聚義？當言有勝，故曰增集聚。作是學時，集聚義？當言有勝，故曰增集聚。
作是學時，欲降眾分別義分別法，欲使成就善住沙門欲降眾分別義分別法，欲使成就善住沙門妙法，故曰攝取增。學如是戒時，降伏眾分妙法，故曰攝取增。學如是戒時，降伏眾分別義分別法，欲使成就善住沙門法，故曰欲別義分別法，欲使成就善住沙門法，故曰欲使增善住也。使增善住也。
學如是戒時，降沙門，展轉無欲、展轉無怨、展學如是戒時，降沙門，展轉無欲、展轉無怨、展轉不相惱，故曰欲使增安隱。學如是戒時，化轉不相惱，故曰欲使增安隱。學如是戒時，化自相，未曾得喜今便得之，故曰不信者令信。自相，未曾得喜今便得之，故曰不信者令信。
學如是戒時，化自相已得信，重令增益，界不學如是戒時，化自相已得信，重令增益，界不相干，故曰信者重令信。如不信者已生信，重相干，故曰信者重令信。如不信者已生信，重令修行，於中邪路眾生導示大道，不越戒次，令修行，於中邪路眾生導示大道，不越戒次，故曰降伏惡人。已降伏惡人，於中慚愧眾生故曰降伏惡人。
已降伏惡人，於中慚愧眾生
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