不善福田。答曰：不有福也。如稻田中善理不善福田。答曰：不有福也。
如稻田中善理惡草，設有一日種異草，故名稻田如實無疑。惡草，設有一日種異草，故名稻田如實無疑。或作是說：心修行根力覺意，便緣善心生諸或作是說：心修行根力覺意，便緣善心生諸福業，是故阿羅漢謂之福田也。問：不善心亦福業，是故阿羅漢謂之福田也。
問：不善心亦生，欲使非福田耶？答曰：阿羅漢無有不善念生，欲使非福田耶？答曰：阿羅漢無有不善念緣其德業。何以故？惡緣不善念。然阿羅漢無緣其德業。
何以故？惡緣不善念。
然阿羅漢無有是惡，緣是非緣。或作是說：阿羅漢能使他有是惡，緣是非緣。或作是說：阿羅漢能使他有信，是故阿羅漢謂之福田。雖於彼生惡念有信，是故阿羅漢謂之福田。
雖於彼生惡念者，意亦不移動。復次心當惠施諸法之本，是者，意亦不移動。復次心當惠施諸法之本，是謂福田。彼生便長益廣布在大果，是故阿羅謂福田。
彼生便長益廣布在大果，是故阿羅漢謂之福田。於彼便作是念：彼非實福田。然漢謂之福田。於彼便作是念：彼非實福田。
然實福田。雖復於彼造邪業事，不於中住隨他實福田。雖復於彼造邪業事，不於中住隨他邪事。若一揣施之福生善樂天處，於彼得種邪事。
若一揣施之福生善樂天處，於彼得種種宮殿屋舍。當一揣之施獲爾所福耶？當非種宮殿屋舍。當一揣之施獲爾所福耶？
當非獨一揣之施獲爾所福？或作是說：當言一揣獨一揣之施獲爾所福？或作是說：當言一揣之施獲爾所福也。何以故？所可由行生彼間之施獲爾所福也。
何以故？所可由行生彼間者，此行種種宮殿屋舍。問：云何一行得種種者，此行種種宮殿屋舍。
問：云何一行得種種宮殿屋舍？答曰：眾行集聚。或作是說：非一揣宮殿屋舍？答曰：眾行集聚。
或作是說：非一揣之施獲爾所福。可緣善心所念法，以是之故之施獲爾所福。可緣善心所念法，以是之故而生彼間。彼行亦種種，得彼宮殿屋舍。或作而生彼間。
彼行亦種種，得彼宮殿屋舍。或作是說：非一揣之施得生彼間，持戒得生。亦作是說：非一揣之施得生彼間，持戒得生。
亦作是說：施獲大福，持戒生天。問：如宮者說，緣一是說：施獲大福，持戒生天。問：如宮者說，緣一揣施之福，七生天上人間受福自然。答曰：以揣施之福，七生天上人間受福自然。
答曰：以此因緣彼戒成就，是故彼間受福。設作是說：此因緣彼戒成就，是故彼間受福。設作是說：是揣施之報，七生天上人間受福自然。不以是揣施之報，七生天上人間受福自然。
不以一行七反受福也，是故彼自然。如是不以揣一行七反受福也，是故彼自然。如是不以揣施之報生彼間，此事如審一揣之施。復次揣施之報生彼間，此事如審一揣之施。
復次揣施相應，彼亦在外，無身根生。頗彼行是身根施相應，彼亦在外，無身根生。頗彼行是身根展轉相因增上生，因緣行相應，受種種果報。展轉相因增上生，因緣行相應，受種種果報。
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