——如是者即贊同彼。又彼如是言：『我真正見是人於此處，是殺生者、偷盜者……——如是者即贊同彼。又彼如是言：『我真正見是人於此處，是殺生者、偷盜者……乃至……為邪見者。見其身壞命終後，生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。』而彼乃至……為邪見者。
見其身壞命終後，生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。』而彼如是言：『汝，凡此殺生者、偷盜者……乃至……為邪見者，彼悉皆於身壞命終後，如是言：『汝，凡此殺生者、偷盜者……乃至……為邪見者，彼悉皆於身壞命終後，生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。』——如是不贊同彼。又彼如是言：『若是知生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。』
——如是不贊同彼。又彼如是言：『若是知者，此為正知。若知〔其〕他者，彼等有誤智。』——如是又不贊成彼。又真正唯者，此為正知。
若知〔其〕他者，彼等有誤智。』——如是又不贊成彼。
又真正唯彼之自知、自見、自所經驗，唯於此，頑固取著說：『唯此是真實，其餘為虛妄。』彼之自知、自見、自所經驗，唯於此，頑固取著說：『唯此是真實，其餘為虛妄。』——如是又不贊同彼。所以者何？阿難！如何於如來之大業分別有別智。——如是又不贊同彼。
所以者何？阿難！
如何於如來之大業分別有別智。然而，阿難！彼沙門或婆羅門之如是言：『汝！實無諸惡業，無惡行之報。』然而，阿難！
彼沙門或婆羅門之如是言：『汝！實無諸惡業，無惡行之報。』
——如是不贊同彼。且彼如是言：『我真正見是人於此處，是殺生者、偷盜者……——如是不贊同彼。且彼如是言：『我真正見是人於此處，是殺生者、偷盜者……乃至……為邪見者。見其身壞命終後，生於善趣、天界。』——如是贊成彼。而且乃至……為邪見者。
見其身壞命終後，生於善趣、天界。』——如是贊成彼。
而且彼如是言：『汝，凡此殺生者、偷盜者……乃至……為邪見者，彼悉皆身壞命終後，彼如是言：『汝，凡此殺生者、偷盜者……乃至……為邪見者，彼悉皆身壞命終後，生於善趣、天界。』——如是不贊同彼。又彼如是言：『若如是知者，此正知知者，生於善趣、天界。』——如是不贊同彼。
又彼如是言：『若如是知者，此正知知者，若知其他者，彼等有誤智。』——如是亦不贊成彼。又唯彼之自知、自見、自所經若知其他者，彼等有誤智。』——如是亦不贊成彼。
又唯彼之自知、自見、自所經驗，唯於此頑固取著說：『唯此是真實，其餘為虛妄。』——如是亦不贊同彼。所驗，唯於此頑固取著說：『唯此是真實，其餘為虛妄。』——如是亦不贊同彼。
所
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